_and_Chennakeshava_(far)_temples_at_Mosale.JPG/1280px-Nageshvara_(near)_and_Chennakeshava_(far)_temples_at_Mosale.JPG)
_(14464890364).jpg/1280px-Le_temple_de_Chennakesava_(Somanathapura,_Inde)_(14464890364).jpg)
.jpg/1280px-Keshava_Temple,_Somanathapura_General_View_(2).jpg)
_at_Balligavi.JPG/1280px-Rear_view_of_Kedareshvara_temple_(late_11th_century)_at_Balligavi.JPG)
Весара — это гибридная форма индийской храмовой архитектуры, которая сочетает в себе дравидийские южноиндийские планировки с деталями форм, характерными для стиля Нагара в Северной Индии. Этот стиль слияния, вероятно, возник в исторических архитектурных школах региона Дхарвад . Он распространен в сохранившихся храмах поздних Чалукья и Хойсала в регионе Декан , особенно в Карнатаке . Согласно индийским текстам, стиль Весара был популярен в центральной Индии, особенно между хребтом Виндхья и рекой Кришна . [1] [2] [3] Это один из шести основных типов индийской храмовой архитектуры, встречающихся в исторических текстах, другие — Нагара , Дравида , Бхумиджа , Калинга и Варата. [4]
Некоторые ученые, такие как Адам Харди, избегают использования термина «Весара», поскольку, хотя древние авторы использовали это слово, они могли подразумевать иные значения, нежели его современное использование. [5] Альтернативные термины для всего периода традиции, с 7 по 13 век н. э., включают «Карната Дравида» (выбор Харди), [6] «Стиль архитектуры храмов Центральной Индии», «Архитектура Декана» или для более коротких периодов термины, относящиеся к местным династиям, такие как «Архитектура Чалукья». Более точные альтернативы могут включать «Ранняя Чалукья» или « Архитектура Бадами Чалукья », «Поздняя» или «Кальяна» или « Архитектура Западного Чалукья », [7] и « Архитектура Хойсала », в зависимости от династических и региональных особенностей.
Среди тех, кто использует «Весара», существуют некоторые разногласия относительно периодов, к которым он применяется. Такие разногласия в основном ограничиваются вопросами полезности и масштаба термина. Существует общее согласие относительно большинства аспектов фактически сохранившихся зданий. [ необходима цитата ]
Весара означает мул . [2] Южноиндийский текст Камика-агама объясняет, что это название происходит от его смешанной природы, так как его план дравидийский, но его форма в деталях напоминает Нагару. [2] В том же тексте говорится, что Весара также называется Шанкара (гибрид) по той же причине. [3] [5]
Стиль Весара не упоминается по имени в североиндийских текстах по архитектуре, согласно современным исследователям архитектуры. [ необходима цитата ] Напротив, этот термин встречается в большинстве южноиндийских текстов по архитектуре наряду с Дравида и Нагара. Эта закономерность предполагает, что стиль Весара изначально возник и развивался на юге субконтинента. [3] Манасара регионально классифицирует Нагара на севере, Дравида на юге и Весара в середине. Далее говорится, что Нагара подчеркивает четыре стороны, Дравида многоугольник (восьмиугольник) , в то время как Весара дополняет оба круглыми или эллиптическими формами. Учитывая множество индуистских и джайнских храмовых сооружений и руин в форме Весара, которые сохранились в Карнатаке после 10-го века, стиль Весара был связан с Карнатакой и текстами, составленными там. [9]
В целом, многие южноиндийские тексты утверждают, что Весара — это здание, которое является «круглым или круглым» в плане выше его карны (основания) или кантхи (шеи). Некоторые примеры этого определения Весары можно найти в стихе 50.15–17 Сваямбхува -агамы , стихе 7.117 Карана -агамы , стихе 12.68 Аджита -агамы , стихе 30.41 Супребхеда -агамы и других. [3] С другой стороны, стих 7.15 Дипта -агамы , стих 9.3 Падма -самхиты и стих 30.44–45 Ишана-Шивагурудева-паддхати утверждают, что Весара может быть круглой, эллиптической или апсидальной в плане. Третья точка зрения предлагается в разделе 6 Маричи самхиты, стихах 18.47–48 Манасары и стихах 19.36–38 Маяматы , а именно, что Весара может быть круглой или может быть квадратной до прастара , а затем становится круглой от гривы (шеи) и далее. [3] [примечание 1]
Существуют и другие теоретические классификации архитектуры индуистских храмов, в которых южноиндийские тексты используют план, а североиндийские тексты — общую форму и очертания, в частности надстройки. Однако реализованные храмы, построенные до 17-го века, демонстрируют такое обилие экспериментов, инноваций и перекрывающихся разновидностей, что ученые обычно избегают придерживаться строгих теоретических терминов. Например, в то время как теория в Манасаре утверждает, что храмы Дравида — это южноиндийские храмы, имеющие восьмиугольный (или многоугольный) план, исторические дравидийские храмы с восьмиугольными планами либо никогда не строились, либо не сохранились до наших дней. [4] Аналогично, даже на стенах индуистских и джайнских храмов Карнатаки нет изображения какого-либо эллиптического храма. [3] Это может быть связано с тем, что стханпати (архитектор) и силпины (ремесленники) в Карнатаке 9-11 веков намеренно игнорировали традиционные тексты и экспериментировали с новыми и инновационными подходами. [3]
Стиль Весара возник в регионе между реками Кришна и Тунгабхадра, который сегодня является северной Карнатакой . По мнению некоторых историков искусства, корни стиля Весара можно проследить до Чалукья из Бадами (500 – 753 гг. н. э.), чья ранняя архитектура Чалукья или Бадами Чалукья представляла собой храмы в стиле, который смешивал некоторые черты стилей Нагара и Дравида. Например, они использовали как северный шикхара , так и южный тип виманы над святилищем в разных храмах схожего времени, таких как Паттадакал . Этот стиль был дополнительно усовершенствован Раштракутами из Маньякхеты ( 750 – 983 гг. н. э.) в таких местах, как Эллора . Хотя здесь явно прослеживается значительная преемственность со стилем Бадами или Раннего Чалукья [10], некоторые авторы датируют начало Весары только поздними Западными Чалукьями из Каляни (983–1195 гг. н.э.) [1] , чьи памятники включают Лаккунди , Дамбал , Итаги и Гадаг [11] и более позднюю империю Хойсала (1000–1330 гг. н.э.).
Другие историки искусства, такие как Синха, утверждают, что эксперименты и инновации в архитектуре индуистских храмов начались довольно рано в Карнатаке в таких местах, как Айхоле , Паттадакал , Бадами и Махакута , где храмы Нагара и Дравида были построены близко друг к другу. Однако каждый из этих храмов более или менее сохранил свою историческую идентичность. [12] Весара, утверждает Синха, не следует рассматривать как простую смесь Нагара и Дравида, а как преднамеренный архитектурный синтез, основанный на доступных материалах и методах строительства в Индии с 7 по 12 века. [8] Эта точка зрения подтверждается надписями, обнаруженными в северном регионе Карнатаки. Например, в индуистском храме Джода Калаша середины 11 века в Суди — раннем примере Весара — надпись видна на смеси санскрита и каннада под иконографией Шайва. В ней упоминаются Сомешвара I и Сака 981 (около 1060 г. н. э.). [8] После упоминания индуистских династий по всему индийскому субконтиненту, успешных общественных работ, аскетов и школ сильпинов , в стихах 16–17 говорится:
Шанкарарья построил в центре города Шунди [примечание 2] жилище для Нагешвары [Шивы], так что украшения были завершены таким образом, что никто не мог себе представить.
— Перевод Лайонела Барнетта, цитата Аджая Синхи [8] [примечание 3]
Храм Джода Калаша, таким образом, был сложным новшеством в направлении, самый ранний сохранившийся образец которого находится в том, что сейчас является деревней Кукканур в Карнатаке, храм Каллесвара (Шива) (1000 – 1025 гг. н. э.). Храм Кукканур демонстрирует в основном дравидийские черты, особенно в надстройке. [8] Святилище и мандапа , однако, представляют собой выступающую бхадру с ритмично размещенными тонкими пилястрами. Таким образом, это включает стиль Нагара и делает первый шаг в гармонизации отношений между тем, как зритель эстетически воспринимает храм снаружи и изнутри. [8] Это новшество бхадры потребовало изменений в методах строительства храмов и планировке надстроек. Эти изменения были еще больше усовершенствованы по мере развития 11-го века в Карнатаке. Храм Суди был значительным шагом вперед. Храм Кашивишвешвара в Лаккунди ознаменовал собой высшую точку архитектурного и художественного достижения в стиле Весара. После этого было введено еще много нововведений, и в XIII веке были построены все более сложные храмы Калаяна Чалукья и Хойсала в зарождающемся стиле Весара. [8]
Архитектура Весара отличается от архитектуры Дравида несколькими ключевыми концептуальными и эмпирическими способами: она проецирует бхадру ; расширяет святилище (и мандапу ); приближает его к округлой форме; добавляет мотивы и украшения на внешние стены; и изменяет эстетический вид храма как снаружи, так и внутри для паломников. Форма Весара позволила архитектору и мастерам добавить больше повествовательных панелей об эпосах, пуранах, ведических легендах, сценах артхи, камы, дхармы (божественной иконографии). Они сопровождались иллюстрациями различных типов храмовых шикаров в качестве эдикул снаружи и внутри. Этот орнамент резко контрастирует с простыми структурами, обнаруженными в храмах Дравида более ранних веков. [12] [8]
Стиль Весара (если его определить как начинающийся только с западными Чалукьями в конце 10-го века) содержит элементы стилей Дравида и Нагара. В частности, форма надстройки над святилищем обычно пирамидальная в профиле и короче, чем северная башня шикхара . Стены и надстройка в целом круглые или представляют собой конус с прямыми сторонами, хотя геометрия основана на вращении квадрата, наложенного на круг. Весара также содержит уникальные декоративные мотивы. Распространенным мотивом являются миниатюрные шикхары , часто типа Бхумиджа , что показывает, что архитекторы хорошо знали северные стили. [1] Как и надстройка южной виманы, эквивалент Весара строго разделен на этажи или ступени, но их больше, и мотив крыши капота менее доминирует, чем в современных южных виманах .
Джордж Мичелл описывает характерную черту как «затенение внешнего профиля здания за счет увеличения выступов стен и надстройки; они беспокойно перемещаются из одной плоскости в другую, полагаясь на эффекты света и тени, чтобы придать зданию его прочность и форму». [13] [ релевантно? ]
Обычно имеются заметные выступы суканаса из башни на крыше над прихожей антарала в святилище. Мандапа обычно больше, чем святилище и его вимана, в то время как более открытые мандапы могут быть еще больше. Некоторые святилища имеют несколько храмов, особенно три. [14] Обычно они имеют три входа с одной и той же мандапы, как в храме Ченнакешавы, Соманатхапура и храме Кедарешвара, Баллигави ; два боковых святилища находятся под углом 90° к центральному, главному.
По словам Дубея, в индийской традиции до XIII века нет единого мнения о том, как следует описывать или идентифицировать Весару. Условия и «смешанные» черты Весары также встречаются в архитектуре Бхумиджи и Варата, где синтез и инновации приводят к тому, что североиндийские и южноиндийские храмы становятся вариантами друг друга. Обнаружение ранних примеров эллиптических, круглых, апсидальных индуистских храмов, утверждает Дубей, может соответствовать Весаре, какой она когда-то была, и как таковой, на которую ссылались южноиндийские тексты, когда они были составлены. [15] Адам Харди утверждает, что эти изобретательные формы лучше понимать с точки зрения архитектурных школ и их географического контекста, имея в виду, что эти школы делились и соревновались в своих идеях. Весара развивалась в Карнатаке, Варата в регионе Видарбха-Берар, Калинга в Одише и Бхумиджа в Малве. [16]
Ранние храмы Весара в основном находятся около и между рекой Тунгабхадра и рекой Кришна до их слияния. Эти места включают: [8]
Более поздние храмы Весара включают храмы Хойсала в Белуре , Халебиду и Соманатхапуре . [17] Эти храмы были номинированы в качестве потенциального объекта Всемирного наследия ЮНЕСКО. [ необходима ссылка ]
