Термин «византийское содружество» был придуман историком 20-го века Дмитрием Оболенским для обозначения области, где общее византийское влияние ( византийская литургическая и культурная традиция ) распространялось в Средние века Византийской империей и ее миссионерами. Эта область охватывает примерно современные страны Греции , Кипра , Северной Македонии , Болгарии , Сербии , Черногории , Румынии , Молдовы , Украины , Беларуси , юго-западной России и Грузии (известной как регион восточного православия в Европе или православной цивилизации ). [2] По словам Энтони Калделлиса , византийцы в целом не имели экуменического мировоззрения и не думали о понятии всеправославного содружества, которое он описывает как «римский шовинизм». [3]
Наиболее важным исследованием этой концепции является исследование Дмитрия Оболенского « Византийское содружество» . [4] В своей книге «Шесть византийских портретов» он рассмотрел жизнь и деятельность шести лиц, упомянутых в «Византийском содружестве» . [5] Он также описал содружество как международное сообщество в сфере власти византийского императора, связанное одним и тем же исповеданием православного христианства и принимающее принципы римско-византийского права. [6]
Однако есть ученые, которые критикуют эту концептуализацию, оспаривая идею неоспоримого превосходства Византийской империи. Утверждается, что сложная и многогранная динамика документированного культурного обмена не соответствовала теории о том, что Константинополь был высшим ядром, в то время как те, кто находился на периферии, понимали свое маргинальное положение и просто подражали своим превосходящим. [7] Вместо византийского содружества историк Кристиан Раффеншпергер предложил переформулировать его как «византийский идеал». Например, в то время как Болгарская империя была постоянным и могущественным соперником Византийской империи в Средние века , [8] болгарские цари, тем не менее, оформляли свою власть способом, не враждебным «византизму» как таковому, стилизуя себя в манере, основанной на православной римской идеологии и художественном стиле, и называя себя императорами римлян, а также царем болгар . То же самое относится к Сербской империи и даже к Османской империи , где Мехмед II именовал себя Кайсер-и-Рум . Таким образом, даже в более поздний период империи, когда ее влияние и влияние уменьшились, правители все еще поддерживали эту концепцию имперской иерархии. [9]