stringtranslate.com

Уилфред Кантвелл Смит

Уилфред Кантвелл Смит , OC FRSC [15] (21 июля 1916 г. — 7 февраля 2000 г.) был канадским исламистом , сравнительным религиоведом [ 16] и пресвитерианским священником. [17] Он был основателем Института исламских исследований в Университете Макгилла в Квебеке, а затем директором Центра изучения мировых религий Гарвардского университета . Газета Гарвардского университета заявила, что он был одной из самых влиятельных фигур в этой области прошлого века. [18] В своей работе 1962 года «Смысл и конец религии» он, в частности, подверг сомнению современную сектантскую концепцию религии . [19]

Ранняя жизнь и карьера

Смит родился 21 июля 1916 года в Торонто , Онтарио , у родителей Виктора Арнольда Смита и Сары Кори Кантвелл. [ 20] Он был младшим братом Арнольда Смита [21] и отцом Брайана Кантвелла Смита [2] Он получил среднее образование в колледже Верхней Канады [6] .

Смит учился в Университетском колледже в Торонто , [22] получив степень бакалавра гуманитарных наук с отличием по восточным языкам около 1938 года. [23] После того, как его диссертация была отклонена Кембриджским университетом , [24] предположительно за ее марксистскую критику британского владычества , он и его жена Мюриэль Маккензи Стразерс провели семь лет в Индии до обретения ею независимости (1940–1946), в течение которых он преподавал историю Индии и ислама в христианском колледже Формана в Лахоре .

В 1948 году он получил степень доктора философии по восточным языкам в Принстонском университете , после чего преподавал в Университете Макгилла , основав в 1952 году Институт исламских исследований университета . [3] В этот период он пригласил Исмаила аль-Фаруки присоединиться к Институту, где аль-Фаруки преподавал с 1958 по 1961 год. [25] С 1964 по 1973 год Смит преподавал в Гарвардской школе богословия . [26] Он покинул Гарвард и поступил в Университет Далхаузи в Галифаксе , Новая Шотландия , где основал кафедру религии. [26] Он также был одним из первых редакторских консультантов научного журнала Dionysius . [ требуется ссылка ] В 1978 году он вернулся в Гарвард. [26] В 1979 году он получил почетную докторскую степень от Университета Конкордия . [27] После выхода на пенсию из Гарварда в 1984 году [26] он был назначен старшим научным сотрудником на факультете богословия в Тринити-колледже Торонтского университета в 1985 году. [28]

Взгляды на религию

Критика «религии» как концепции

В «Смысле и конце религии» (1962) Смит критиковал концепцию «религии» как систематической, идентифицируемой сущности. Он утверждал, что термин «религия» является уникальной западной конструкцией, а не универсально допустимой категорией. Смит предложил заменить статическую концепцию религии динамической диалектикой между «кумулятивной традицией» (все исторически наблюдаемые ритуалы, искусство, музыка, теологии и т. д.) и «личной верой». [29]

Анализ основных религий

Смит продемонстрировал, что основатели и последователи основных религий не считали себя частью определенной системы, называемой религией, причем ислам был заметным исключением. В своей главе «Особый случай ислама» Смит отметил, что термин ислам появляется в Коране , что делает его единственной религией, названной его собственной традицией. Он также подчеркнул, что в арабском языке нет слова для религии, эквивалентного европейскому понятию, подробно описав, как дин , обычно переводимый как таковой, существенно отличается.

Историческая эволюция термина

Смит указал, что термины для основных мировых религий, таких как индуизм, буддизм и синтоизм, не существовали до 19 века. Он предположил, что практикующие исторически не рассматривали свои практики как «религию», пока культурное самоуважение не побудило их рассматривать свои практики как отличающиеся от других. Для Смита современная концепция религии возникла из политики идентичности и апологетики.

Этимологическое исследование

С помощью этимологического исследования Смит утверждал, что «религия» изначально обозначала личное благочестие, но эволюционировала, чтобы означать систему обрядов или верований, сдвиг, институционализированный посредством овеществления. Он проследил эту трансформацию от Лукреция и Цицерона через Лактанция и Августина, с термином «вера», преобладающим в Средние века. Ренессанс возродил «religio», которое сохранило акцент на личной практике. Во время католическо-протестантских дебатов 17-го века религия начала относиться к абстрактным системам верований, концепция, еще больше овеществленная в эпоху Просвещения, примером чего является определение религии Г. В. Ф. Гегелем как самодостаточной трансцендентной идеи.

Четыре различных смысла слова «религия»

Смит пришел к выводу, что «религия» теперь имеет четыре различных смысла: личное благочестие, открытая система верований, практик и ценностей как идеальная религия, эмпирический феномен, связанный с историческим и социологическим проявлением конкретного сообщества, и общее обобщение или универсальная категория религии в целом. [30]

«Смысл и конец религии» остается наиболее влиятельной работой Смита. Антрополог религии и постколониальный ученый Талал Асад назвал ее современной классикой и шедевром. [31]

Смерть и наследие

Смит умер 7 февраля 2000 года в Торонто. [17] Его документы хранятся в специальных коллекциях и архивах в университетской библиотеке Калифорнийского государственного университета в Нортридже . [32]

Смотрите также

Библиография

Ссылки

Сноски

  1. ^ Асад 2001, стр. 205.
  2. ^ abc Ferahian 1997, стр. 27.
  3. ^ abcd Ферахян 1997, стр. 28.
  4. ^ Ферахян 1997, стр. 33.
  5. ^ Ферахиан 1997, стр. 28; Стивенс 1985, стр. 10.
  6. ^ ab Cameron 1997, стр. 10.
  7. ↑ Кэмерон 1997, стр. 10, 35.
  8. ↑ Кэмерон 1997, стр. 35, 38.
  9. ↑ Кэмерон 1997, стр. 32, 38.
  10. ^ Кэмерон 1997, стр. 14.
  11. ↑ Кэмерон 1997, стр. 23, 38.
  12. ↑ Кэмерон 1997, стр. 28, 38.
  13. ^ Экк 2017, стр. 22–23.
  14. ^ Бхаргава, Раджив (29 ноября 2016 г.). «Как светское разнообразие Индии повлияло на философию Чарльза Тейлора». Newslaundry . Получено 3 ноября 2020 г.
  15. ^ "Deaths". The Globe and Mail . Торонто. 9 февраля 2000 г. стр. A18.
  16. ↑ Фоллерс 1967, стр. 120.
  17. ^ ab Shook 2016, стр. 905.
  18. ^ Патнэм, Хилари ; Эк, Диана ; Карман, Джон; Ту Вэй-Мин ; Грэм, Уильям (29 ноября 2001 г.). «Уилфред Кантвелл Смит: В память». Harvard University Gazette . Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет. Архивировано из оригинала 7 октября 2009 г. . Получено 4 февраля 2010 г.
  19. ^ Смит 1991.
  20. ^ Ферахиан 1997, стр. 27; Кесслер 2012, стр. 148.
  21. ^ Грэм 2017, стр. 86.
  22. ↑ Кэмерон 1997, стр. 21.
  23. ^ Кэмерон 1997, стр. 10; Ферахиан 1997, стр. 27; Стивенс 1985, стр. 10.
  24. ^ Эйткен и Шарма 2017, стр. 1.
  25. ↑ Бальфур, Клер (31 июля 1986 г.). «Убитый в США исламский ученый был фигурой в Монреале». The Gazette . Монреаль.
  26. ^ abcd Петерсен 2014, стр. 94.
  27. ^ Дэвис, Чарльз (1979). «Почетная грамота – Уилфред Кантвелл Смит». Монреаль: Университет Конкордия. Архивировано из оригинала 2 октября 2015 года . Получено 11 апреля 2016 года .
  28. ^ Эйткен и Шарма 2017, стр. 2.
  29. ^ Смит 1991, стр. 194.
  30. ↑ Смит 1991, стр. 48–49.
  31. ↑ Асад 2001, стр. 205–206.
  32. ^ "Guide to the Wilfred Cantwell Smith Papers" (PDF) . Онлайн-архив Калифорнии. 2020 . Получено 14 ноября 2022 .

Дальнейшее чтение

Интерес

Внешние ссылки