Вильгельм Петер Грёнбек (14 июня 1873 – 21 апреля 1948) был датским историком культуры. Он был профессором истории религии в Копенгагенском университете и также оказал большое влияние на датскую интеллектуальную жизнь, особенно во время и после Второй мировой войны.
Грёнбек родился в Аллинге , на острове Борнхольм . Его семья переехала в Копенгаген, и с 1890 года он изучал филологию в Копенгагенском университете (датский язык с латынью и английским в качестве второстепенных предметов), [1] одновременно работая в Королевской библиотеке и школьным учителем. В 1902 году он получил докторскую степень за изучение исторической фонетики турецкого языка , после чего начал преподавать в университете, сначала в качестве доцента , а затем с 1908 по 1911 год в качестве лектора по английской литературе, одновременно работая церковным органистом. Он опубликовал книгу стихов и исследование диалекта Бухары . [2]
В 1909 году был опубликован первый том его работы о германском язычестве , Vor Folkeætt i Oldtiden (английское название «Культура тевтонцев »), а в 1911 году он стал доцентом по истории религии. После появления оставшихся трех томов Vor Folkeætt i Oldtiden в 1912 году и связанного с ним эссе «Religionsskiftet i Norden» о конверсии Скандинавии (1913), Лейпцигский университет в 1914 году попытался присудить ему профессорскую должность, и в 1915 году он был назначен профессором истории религии в Копенгагене, должность, которую он занимал до 1943 года. [3] [2] В начале своей карьеры он также преподавал в государственном педагогическом колледже и с 1918 по 1920 год возглавлял Датское общество психических исследований. [1]
Во время немецкой оккупации Дании во время Второй мировой войны лекции Грёнбека привлекали большую аудиторию, и после войны он основал периодическое издание Frie Ord совместно с теологом Хэлом Кохом. Оно выходило с 1946 по 1948 год, причем Грёнбек был основным автором, и быстро стало успешным, набрав 6000 подписчиков в течение нескольких месяцев после его основания. [4] Несколько его статей, опубликованных там, были переизданы в посмертных сборниках; серия лекций 1943 года в колледже Борупа в Копенгагене была опубликована в виде стенографических транскрипций под названием Lyset fra Akropolis (Свет с Акрополя, 1950). [5]
Грёнбек был номинирован на Нобелевскую премию по литературе одиннадцать раз. [6] В год его выхода на пенсию Аллинге присвоил ему почетное гражданство, а Королевская датская академия наук и литературы предоставила ему бесплатную резиденцию в Лундехаве в Хельсингёре ; он умер в Хельсингёре в 1948 году . [1]
Грёнбек был женат дважды: в 1900 году на Паулине Рамм, которая умерла в 1946 году, и в августе 1947 года на Онорине Луизе Хермелин , ректоре Шведской народной женской школы в Фогельстаде в Швеции. Его сын Кааре Грёнбек, родившийся в 1901 году, был специалистом по азиатским языкам. Его второй сын Бо Грёнбек, родившийся в 1907 году, был автором многих книг и учителем средней школы в Фредериксберге, Копенгаген. Бо Грёнбек умер в 2006 году. [1] Грёнбек приказал уничтожить свои документы, [7] но в Королевской библиотеке есть большой архив. [1] [8]
Хотя Грёнбек получил филологическое образование, начиная с его самой ранней крупной работы Vor Folkeætt i Oldtiden он сосредоточился на анализе ключевых терминов с целью постижения сущности религии и, следовательно, культуры. [9] Позднее он применил тот же метод к изучению греческих, средневековых и индийских мистиков ( Mystikere i Europa og Indien , 4 тома, 1925, 1932, 1934, причем последний том был посвящен поэтам девятнадцатого века) и двум исследованиям Греции и эллинистического Рима, Hellenismen (1940; опубликовано 2 тома, запланированный третий не завершен) и Hellas (4 тома, 1942, 1944, 1945). Он был необычайно способен погружаться в систему мысли, которую он хотел изобразить, [1] так, что, по словам его англоязычного биографа, он мог «писать о [ней] так, как будто он принимал ее положения и принципы», и «невозможно точно описать, какими должны были быть его собственные религиозные — не говоря уже о политических — убеждения». [10] [11] Признание множественности реальностей (но только одной действительности) является лейтмотивом его творчества, [12] и он дал своему второму сборнику стихов, опубликованному в 1941 году, название Solen har mange veje (У солнца много путей). [13] Начиная с многократно переизданного эссе 1915 года «Primitiv Religion», он занял революционную на тот момент позицию в отношении «примитивной» мысли, отвергнув эволюционную гипотезу, лежащую в основе таких работ, как « Золотая ветвь » Фрэзера [14], и вместо этого утверждая, что так называемая «примитивная» религия столь же сложна, как и современная религия, отличаясь от нее прямой связью между «примитивными» людьми и их миром; он утверждал, что обозначение культуры как «примитивной» говорит не столько о них, сколько о «нашем собственном изумлении, что люди могут отличаться от нас». [15] Эта открытость в сочетании с его интенсивным использованием парафраза может затруднить различие его собственной позиции от позиций мыслителей, которых он изображает, например, в его представлении мысли Эмпедокла в «Элладе » , том 4. [16]
У Грёнбека была фундаментальная вера в важность «гармонии», которую он рассматривал как проникновение религии в жизнь, [17] в частности, как общества, составляющего «сообщество верующих». [18] Он считал акцент на личности разрушительным для этого и поэтому критиковал Кьеркегора в нескольких своих работах, однажды охарактеризовав его как «последнее ответвление средневекового мистицизма и его эгоистичных интересов и схоластики, которая отождествлялась с ним». [19] Он критиковал Гёте , о котором он написал двухтомную книгу (1935, 1939), потому что, стремясь к гармонии, он не осознавал необходимости сообщества верующих. [20] Напротив, он, по-видимому, чувствовал родство с Гердером [1] [21] и опережал литературную моду в своей оценке как Шлегеля, так и Блейка . [22]
В целом Грёнбек с подозрением относился к мистикам, поскольку считал мистический опыт изначально эгоистичным; к такому выводу он пришел после собственного раннего мистического опыта. [23] Он делал исключения, например, для Вордсворта , которого считал мистиком, достигшим гармонии; [24] в целом томе своей работы о мистиках, посвященном святой Терезе , он пишет о ней с «ироническим юмором», но характеризует ее как «подорвавшую авторитет, к которому она апеллировала», способствовавшую революции в мышлении, которая «вывела человека из общности его церкви». [25] По его мнению, изложенному в его второй крупной работе Religiøse strømninger i det nittende aarhundrede (Религиозные течения девятнадцатого века, 1922; переводное издание Religious Currents in the 19th Century , 1964 [11] [26] ), [2] что революция, которая возвестила о наступлении современной эпохи кризиса в западной религии, началась не в шестнадцатом веке с протестантской Реформации, а около 1770 года с развитием романтизма , [26] и дарвиновской теории эволюции, восстановившей веру во вселенную законов и ставшей основой для новой религиозной гармонии. [11] [27] Он также считал книгу жизненно важным средством объединения современных людей в общем опыте, «выводящим современного человека из его одинокого заточения». [28]
Книга Грёнбека об эллинизме стала результатом его работы над трехтомным анализом раннего христианства, Jesus, menneskesønnen (Иисус, Сын Человеческий, 1935), Paulus (Святой Павел, 1940) и Kristus (Христос, 1941). Он интерпретировал Иисуса как «агитатора в мире духа», который пытался создать Царство Божье на земле; первая книга, Jesus , написана проще, чем другие его работы, и вызвала негативные отклики, но стала его самой читаемой книгой. [29] Один из рецензентов Jesus отметил, что темой Грёнбека, которую он видел в Иисусе, была заповедь просто жить, а не анализировать мораль. [30] Другие два тома и работа об эллинизме появились только после того, как Дания оказалась под оккупацией, и его трактовка эллинистического Рима часто может быть прочитана как применимая к его собственному периоду. [31]
Идеи Грёнбека оказали влияние на Данию и достигли широкой популярной аудитории. [32] Его труды, и в частности Frie Ord, часто считались толчком к созданию Heretica , влиятельного литературного журнала, издававшегося с 1948 по 1953 год; [3] третий выпуск содержит три статьи, написанные в его честь после его смерти, из которых статья поэта и соредактора Торкильда Бьёрнвига называется «Еретик». [33]
В 1994 году в Копенгагене было создано общество Grønbech. [3] [8]