Вильгельм фон Эбельхольт (также известный как Вильгельм фон Эбельхольт, Вильгельм фон Эскильсё и Вильгельм Парижский) (ум. в Пасхальное воскресенье 1203 г.) был датским церковным деятелем французского происхождения .
Уильям родился в знатной французской семье и получил образование у своего дяди Гуго, сорок второго аббата Сен-Жермен-де-Пре в Париже , и, будучи рукоположенным в иподиаконы, получил пребенду в церкви Сент-Женевьев-дю-Мон . [1] Сообщается, что Уильям искал вступления в более строгий дом (либо клюнийский , либо цистерцианский монастырь) еще в юности, хотя он решил остаться в Сент-Женевьев. Согласно агиографическим источникам, его примерная жизнь не привлекала его коллег-каноников, которые пытались избавиться от него и даже помешали клеветой его рукоположению в диаконы епископом Парижа . Уильям получил этот орден от епископа Санлиса по заступничеству своего дяди и вскоре был представлен канониками в небольшой приорат Эпине . [2]
В 1148 году по приказу папы Евгения III светские каноники монастыря Св. Женевьевы были заменены канониками из парижского монастыря Св. Виктора , настоятель которого, Одо, был сделан аббатом монастыря Св. Женевьевы. Вскоре после этого Уильям присоединился к новой общине и был сделан субприором. [1] На этой должности он проявил большое рвение к религиозной жизни и однажды выступил против вступления нового настоятеля, который получил свою должность незаконным путем. За это он был наказан аббатом Гареном, преемником Одо, но его действия в конечном итоге были поддержаны папой Александром III . [2] Такие действия, по-видимому, привели к разногласиям Уильяма с его настоятелем, который подверг его унизительной дисциплине, на что каноник горько жаловался папе.
В 1161 году Абсалон , епископ Роскилле (а позднее архиепископ Лунда ) в Дании, отправил в Париж провоста своего собора (почти наверняка датского историка Саксона Грамматика ), чтобы получить каноников, регулярно проводивших реформу канонизма Святого Фомы в Эскильсё . Говорят, что Абсалон и Вильгельм подружились, когда первый учился в школах Парижа. В 1165 году Вильгельм отправился в Данию с тремя товарищами и стал аббатом этого дома. [2] Когда прибыл аббат Вильгельм, в Эскильсё осталось всего шесть монахов, двое из которых были уволены, когда отказались подчиниться новому правилу. [3] Дания была нежелательным местом для этих французских церковников. Повторяя темы из истории христианских миссий раннего Средневековья, Вильгельм и его люди были напуганы культурой и языком своей новой родины, и первоначальные спутники нового аббата вскоре покинули его и вернулись во Францию, хотя Вильгельму в этом было отказано.
Тем не менее, несмотря на трудности, вызванные бедностью и противодействием со стороны общины, он реформировал монастырь [1] и в 1176 году перевел его в Эбельхольт , посвященный Параклету , в Шелланде (ныне регион Ховедстаден ), недалеко от современного города Хиллерёд . Будучи аббатом, Вильгельм работал над установлением стандартов религиозной дисциплины, возникших в центрах реформ в сердце латинского христианства . Они включали более строгое требование клаустрации . Вильгельм также работал над установлением более тесных связей между датскими церковными учреждениями, также приверженными церковной строгости. К ним относились другие общины августинской традиции (например, Вестервиг ), но также распространялись на цистерцианские дома, в первую очередь монахи близлежащего аббатства Эсрум . В 1183 году там было 25 монахов, и монастырь также функционировал как общежитие для посетителей. Иногда кормили более 100 человек, а питание и проживание были бесплатными. [4]
Вильгельм также продолжал служить посредником между Данией и Францией. Вероятно, он приложил руку к организации обучения в Сент-Женевьеве родственника Абсалона Педера Сунесена (который сменил Абсалона на посту епископа в Роскилле в 1192 году). Педер продолжал поддерживать более тесные отношения с Вильгельмом после своего возвращения.
Однако нигде роль Вильгельма как посредника между галльским и датским обществом не была столь очевидной, как в «Деле Ингеборги». Работая, по-видимому, в интересах короля Дании Кнуда VI и Абсалона, Вильгельм вмешался в дело Филиппа Августа Французского, который пытался отречься от своей жены Ингеборги (1175–1236), дочери Вальдемара I Датского . Именно в этом случае он составил генеалогию датских королей , намереваясь опровергнуть предполагаемое препятствие кровного родства между Ингеборгом и Филиппом.
Согласно Vita, составленному в поддержку его кандидатуры на святость , Вильгельм умер в пасхальное воскресенье 1202 года, хотя фактическим годом был 1203. [5] Многочисленные чудеса были зарегистрированы на его могиле, и в 1218 году архиепископ Лунда Андерс Сунесен попросил папу Гонория III назначить местную комиссию для расследования заявлений о святости Вильгельма. Их отчет, предположительно, был отправлен в Рим, где он некоторое время томился. Затем, в январе 1224 года, Вильгельм был канонизирован Гонорием, [6] который действовал на основе дополнительной информации, предоставленной кардиналом Грегориусом де Кресенцио, недавно вернувшимся из папской миссии в Данию. В аббатстве Эбельхольт была построена новая церковь, и в 1238 году останки Вильгельма были перенесены туда. Со временем мощи святого Вильгельма были переданы в собор Роскилле, собор Лунда, церковь Богоматери (Vor Frue Kirke) и церковь Грейфрайерс в Копенгагене, а также церковь Грейфрайерс в Роскилле.
В данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Святой Вильгельм Эбельхольтский". Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
Вильгельм Эбельхольтский был предметом Vita et miracula святого , составленного, скорее всего, как часть процесса его канонизации. Он был напечатан в MC Gertz, ed., Vitae Sanctorum Danorum (Копенгаген, 1908–12), стр. 285–369. Герц также включил в это издание краткий трактат, предположительно написанный Вильгельмом, о подлинности реликвий Женевьевы ( стр. 378–382). Генеалогию датских королей Вильгельма можно найти в MC Gertz, ed., Scriptores Miniores Historiae Danicae Medii Aevi , т. 1 (Копенгаген, 1970 ; переиздание Копенгагена, 1917–18), стр. 176–85. Вильгельм также оставил значительную коллекцию писем, опубликованную совсем недавно в Diplomatarium Danicum , т. 3,pt. 2, ed. CA Christensen, Herluf Nielsen, and Lauritz Weibull (Copenhagen, 1977). Дополнительные доказательства можно найти в хартиях, касающихся Æbelholt (в основном переданных через архивы аббатства Æbelholt и его ближайшего соседа, Esrum). Они были опубликованы в Diplomatarium Danicum .
