«Внутри Таблиги Джамаат» — книга Зии Ус Салама , журналиста The Hindu . Книга представляет собой анализ Таблиги Джамаат с критической точки зрения. [1] Написанная после споров вокруг очага COVID-19 Таблиги Джамаат в Дели в 2020 году, она исследует историю группы, ее практику, противоречия и внутреннюю динамику. В ней освещаются миссия, организационная структура и влияние Таблиги Джамаат на мусульманское сообщество, а также даются сведения о философии Таблиги Джамаат, ее подходе к распространению исламских учений и ее влиянии во всем мире.
Книга состоит из двадцати четырех глав и 260 страниц. В ней описывается история Tablighi Jamaat, основанной в 1927 году Ильясом Кандхлави с миссией повышения внутренней духовности мусульман. Несмотря на свою неполитическую позицию, организация выжила невредимой во время чрезвычайного положения Индиры Ганди [2] , сохранив глобальное присутствие почти в 150 странах. [3] Однако она сталкивается с запретом в Саудовской Аравии из-за спорной литературы. Почитаемая книга Fazail-e-Amaal фокусируется на анекдотах, а не на коранических учениях, подчеркивая пять ежедневных молитв, но избегая углубленных обсуждений Корана. [3] Продвигая религиозную идентичность, Tablighi Jamaat не поощряет посещение мечетей женщинами. Организация подверглась критике за то, что не отменила мероприятия во время пандемии COVID-19, а внутренние конфликты привели к расколу в 2017 году между нынешним главой Саадом Кандхлави и его оппонентами. Раскол распространился на Бангладеш и Пакистан. Правовые проблемы сохраняются в Центральной Азии , а руководство организацией остается в семье Ильяса Кандхлави. [4]
Духовный и ритуальный, Таблиги Джамаат избегает участия в мирских делах и основных исламских вопросах, включая Тройной талак . [5] Изоляционистская организация воздерживается от взаимодействия с немусульманами и избегает усилий по обращению в свою веру. [6] Неприязненная к технологиям, она работает с пехотинцами, а не с кадровыми резервами, влияя на мечети по всему миру. Женщины рассматриваются как придатки с ограниченными ролями в общественной религиозной деятельности. Жизнь воспринимается как путь внутреннего очищения для членов, влияющий на идентичность бедных мусульман. Изменения после COVID считаются маловероятными, и Саудовская Аравия сохраняет пренебрежительное отношение. [4] Организация, наряду с Интернетом, способствует демократизации ислама, но подвергается критике за то, что не подчеркивает коранический либерализм. [3]
В книге упоминаются посредники, такие как улемы в исламе, подчеркивая контраст между кораническим либерализмом и научной ортодоксальностью. Многие исламские движения стремятся вернуться к чистоте раннего ислама, борясь с либерализмом Корана и жесткостью ученых. Сохраняются противоречия веры и рационализации, что побуждает к призыву к реформе и модернизации ислама в различных оттенках. Исследуются опасения по поводу практики мусульман, правильной молитвы, риска непринятия и важности добрых дел. Хадис часто имеет приоритет над Кораном, подчеркивая подражание жизни Пророка. Немногие мусульмане читают Коран, предпочитая арабскую декламацию. Ислам рассматривается независимо от практикующих, что приводит к разногласиям. Существует общее согласие относительно необходимости мусульманской реформы, и признается роль религии в предоставлении смысла, а не рационального объяснения. [3]
Книга получила неоднозначные отзывы с разных точек зрения. Telangana Today хвалит ее как основополагающее исследование, но отмечает преобладающую критическую позицию. [4] Muslim Mirror критикует определенные аспекты, подчеркивая потенциальное влияние социальных сетей и предвзятость по сравнению с другими мусульманскими организациями. [1] Outlook рассматривает книгу как важнейшее вмешательство в понимание исторической преемственности Таблиги Джамаат на фоне недавних споров. [7] Hindustan Times считает примечательным, что автору удалось так быстро завершить книгу, не идя на компромиссы с качеством, хваля его понимание психологии движения и ясность его письма. [3]