Восемнадцать укрепляющих речей ( дат . Opbyggelige Taler ), иногда называемые Восемнадцатью назидательными речами , — сборник речей, составленный Сёреном Кьеркегором в 1843 и 1844 годах. [1] Хотя он опубликовал некоторые из своих работ под псевдонимами , эти речи были подписаны. Его речи подчеркивают любовь, радость, веру, благодарность, признательность, мир, невзгоды, беспристрастность и равенство перед Богом и рекомендуют их отдельному человеку.
Кьеркегор не был проповедником или учителем в начале своих рассуждений, но к концу он убрал слово «учитель». [2] Позже в «Практике в христианстве» он изложил проблему, с которой он столкнулся в современной проповеди. «Христианская проповедь сегодня превратилась в основном в наблюдения. «Наблюдать» может означать в одном смысле очень близко подойти к чему-то, а именно к тому, что человек желает наблюдать; в другом смысле это означает держаться очень далеко, бесконечно далеко, то есть лично». Практика в христианстве. [3]
Эти рассуждения или разговоры предназначены для «созидания», для созидания другого человека или себя самого. Кьеркегор сказал: «Хотя эта маленькая книга (которая называется « рассуждениями », а не проповедями , потому что ее автор не имеет полномочий «проповедовать» [4] , «созидательными рассуждениями», а не рассуждениями для созидания, потому что говорящий не претендует на роль учителя) желает быть только тем, что она есть, излишеством, и желает только оставаться в укрытии». [5]
Он также писал, что он был без полномочий. Он объяснял в своих дневниках:
Причина, по которой я всегда говорил о себе как о человеке без авторитета, заключается в том, что я чувствовал, что во мне слишком много поэтического, кроме того, что я чувствую помощь чего-то высшего, и также что я сложен отстало, но затем также и потому, что я чувствую, что глубокие страдания моей жизни, а также моя вина заставляют меня нуждаться в огромной мере христианства, в то время как в то же время я боюсь сделать его слишком тяжелым для того, кто, возможно, не нуждается в такой большой мере. Конечно, ни Богочеловек, ни апостол не могут иметь такой заботы о том, что я просто бедное человеческое существо.
- Сёрен Кьеркегор, Журналы и статьи VI 289 н. 6587 (1850)
Мартин Бубер так рассуждал о своей идее Единого:
«Стать Единым» у Кьеркегора, как мы видели, не подразумевается Сократом. Цель этого становления — не «правильная» жизнь, а вступление в отношения. «Стать» здесь означает стать для чего-то, «для» в строгом смысле, что просто выходит за рамки круга самого человека. Это значит быть готовым к единственному отношению, в которое может вступить только Единый, тот, для которого существует человек. Это отношение является исключительным, эксклюзивным, и это означает, по Кьеркегору, что это отношения, которые в силу своей уникальной сущностной жизни изгоняют все другие отношения в область несущественного. «Каждый должен быть осторожен в общении с «другими» и должен, по сути, говорить только с Богом и с самим собой», — говорит он в изложении категории. Каждый, так это следует понимать, потому что каждый может быть Единым. Мартин Бубер, Между человеком и человеком , перевод Рональда Грегора Смита, 1947 г., стр. 50 [6]
Дэвид Ф. Свенсон впервые перевел эти работы в 1940-х годах и назвал их « Назидательные рассуждения». [7] В 1990 году Говард В. и Эдна Х. Хонг перевели эти работы снова, назвав их « Созидающими рассуждениями ». Слово «созидающее» больше соответствовало мыслям Кьеркегора после 1846 года, когда он написал «Христианские рассуждения о страдании» [8] и более поздние «Христианские размышления о делах любви» . [9]
Кьеркегор опубликовал эти рассуждения группами между 1843 и 1844 годами. Сбивая с толку, публикации имели одинаковые названия с добавленными датами. Это были: