Восстание Мале ( португальский : Revolta dos Malês , произносится [ʁɛˈvɔwtɐ duz maˈle(j)s] , [ʁeˈvɔwtɐ duz mɐˈle(j)s] , также известное как Великое восстание и восстание Рамадана ) было вспыхнувшим восстанием мусульманских рабов. в период регентства в Бразильской империи . В воскресенье во время Рамадана в январе 1835 года в городе Сальвадор-да-Баия группа порабощенных африканских мусульман и вольноотпущенников, вдохновленная мусульманскими учителями, восстала против правительства. В то время в Баии мусульман называли мале , от слова йоруба имале , которое обозначало мусульманина йоруба . [1]
Восстание произошло в праздник Богоматери -Путеводительницы , который входит в цикл религиозных праздников церкви Бонфим . В результате многие верующие отправились на выходные в Бонфим, чтобы помолиться или отпраздновать. Власти находились в Бонфиме, чтобы держать празднование в порядке. Следовательно, в Сальвадоре будет меньше людей и властей, что облегчит повстанцам захват города. [2]
Рабы знали о Гаитянской революции (1791–1804 гг.) и носили ожерелья с изображением Жан-Жака Дессалина , провозгласившего независимость Гаити. [ нужна цитата ]
В Баии хауса в первую очередь ассоциировались с исповедующими ислам , потому что они приняли ислам до переезда в Бразилию. Однако со временем рабы наго составили большинство мусульман в Баии из-за распространения ислама в королевствах йоруба. Фактически, к 1835 году большинство Мале были Наго. Более того, многие из ключевых фигур, важных в планировании восстания, были Нагосом, в том числе Ахуна, Пасифико и Маноэль Калафате.
В мусульманском сообществе Мале имели власть и престиж, особенно среди мусульман, имевших давнюю репутацию. Эти участники пытались привлечь новых Мале. Они делали это не пассивно, а посредством обращения в свою веру и обращения.
В африканской исламской культуре Бразилии было несколько внешних символов, которые стали ассоциироваться с Мале. Один символ появился благодаря использованию амулетов. В Баии амулеты были обычным явлением, поскольку считалось, что они обладают защитной силой, и их носили как мусульмане, так и немусульмане. Эти амулеты представляли собой листы бумаги с отрывками из Корана и молитвами, которые складывались и помещались в зашитый кожаный мешочек. Их изготавливали и продавали álufas или проповедники. Однако эти амулеты не означали твердой приверженности исламу, поскольку они были связаны с традиционными местными африканскими религиями. Еще одним символом ислама в Баии было ношение длинного белого платья, называемого абада . В Баии эту одежду носили в частном порядке, чтобы не привлекать внимание сотрудников правоохранительных органов. Только во время восстания 1835 года их впервые носили публично, и полиция называла их «военной одеждой». Третьим символом, который Малес использовал для идентификации перед восстанием, были белые, металлические, серебряные или железные кольца, надетые на пальцы. Однако, когда Мале были побеждены, эти кольца больше не действовали, потому что теперь все знали, что они означают. [3]
Городская среда Сальвадора способствовала распространению ислама из-за большей мобильности рабов, большого количества свободных людей и связей между этими двумя группами. Все мале, рабы или свободные, умевшие читать и писать по-арабски , распространяли эти знания на углах улиц. Дома вольноотпущенников также служили местом для практики ислама, а рабы владели помещениями (в доме своего хозяина) или «частными мечетями», которые представляли собой комнаты, сдаваемые Мале в аренду (большинство из которых находились в центре Сальвадора). В этих местах Малес собирался, чтобы помолиться, запомнить стихи из Корана и научиться читать и писать (на деревянных дощечках) по-арабски. Мале также записывали вопросы своей веры на бумаге, несмотря на ее высокую стоимость.
В Баии мале пришлось внести новшества в некоторые аспекты ислама, поскольку они опасались преследований со стороны властей, но старались сохранить его основные характеристики. Например, мале часто собирались вместе, чтобы поужинать, чтобы продемонстрировать свое стремление принять ислам и есть только пищу, приготовленную руками мусульман. Часто ели баранину, что означает ритуальные жертвоприношения. Во время Рамадана их рацион состоял из ямса , баглосса , риса , молока и меда . Они завершили Рамадан принесением в жертву барана. Кроме того, малесы праздновали главные религиозные дни, такие как Лайлат аль-Мираж , что было признаком успеха в Баии, поскольку малес стал четко определенным сегментом черной общины Баии. [4]
Хотя восстание должно было состояться в воскресенье, 25 января, из-за различных происшествий оно было вынуждено начаться раньше запланированного времени. В субботу 24 января до рабов начали доходить слухи о готовящемся восстании. Хотя существует множество сообщений о том, что освобожденные рабы рассказывали своим предыдущим хозяевам о восстаниях, только об одном было доложено соответствующим властям. Сабина да Круз, бывшая рабыня, накануне поругалась со своим мужем Виториу Суле и отправилась его искать. Она нашла его в доме вместе со многими другими организаторами восстания, и после того, как они сказали ей завтра, что станут хозяевами земли, она, как сообщается, сказала: «На следующий день они будут хозяевами кнута, но не земли. ». [5] Покинув этот дом, она пошла к своей подруге Гильермине, вольноотпущеннице, которая, как знала Сабина, имела доступ к белым. Затем Гильермина рассказала об этом своему белому соседу Андре Пинту да Силвейра. Присутствовали несколько друзей Пинту де Силвейра, в том числе Антониу де Соуза Гимарайнш и Франсиско Антониу Малейруш, которые взяли на себя задачу передать информацию местным властям. [6] [7] [8] Все эти события произошли между 21:30 и 22:30 в субботу, 24 января.
Президент Франсиско де Соуза Мартинс проинформировал начальника полиции о ситуации, усилил дворцовую охрану, предупредил казармы, удвоил ночной патруль и приказал лодкам наблюдать за заливом - и все это к 23:00. В воскресенье около часа ночи мировые судьи обыскали дом Домингуша Мариньо де Са. Домингос сообщил патрулю, что единственные африканцы в его доме — его жильцы. Однако, почувствовав страх Домингоса, судьи попросили убедиться в этом сами. Они спустились в его подвал и нашли зачинщиков, обсуждавших последние детали. Африканцы смогли выгнать офицеров на улицы, а затем начали восстание.
На улицах боевые действия стали первым настоящим кровопролитием; несколько человек были ранены и двое африканцев были убиты, в том числе Виториу Суле, муж Сабины да Крус. После захвата территории повстанцы разделились и разошлись по городу в разных направлениях. Большинство групп мало воевали, потому что они были вербовщиками, призывавшими рабов на войну. Однако самая большая группа поднялась на холм к Дворцовой площади (современная Муниципальная площадь ) и продолжила бой. [9] [10]
Повстанцы решили сначала атаковать тюрьму, пытаясь освободить мусульманского лидера Пасифико Ликутана. Однако тюремная охрана оказалась слишком сильной для повстанцев, которые, возможно, стремились пополнить свой слабый запас оружия тюремщиками. К несчастью для повстанцев, усиленная дворцовая охрана начала стрелять по ним с другой стороны площади, и они оказались между линиями огня перед тюрьмой. Под шквальным огнем рабы вышли из тюрьмы и отступили к Ларго де Театро. На стороне рабов прибыло подкрепление, и вместе они атаковали ближайший пост солдат, чтобы отобрать у них оружие. Они подошли к офицерской казарме и оказали хороший бой, однако солдатам удалось закрыть ворота, охранявшие казарму. Рабы потерпели неудачу. [11] [12]
Повстанцы продвинулись к району Витория, где в английской общине проживало несколько рабов-мусульман. Они перегруппировались в монастыре Мерсес, где ризничий, раб наго по имени Агостиньо, был участником заговора. Монастырь был заранее определенным местом для перегруппировки. Полицейский патруль наткнулся здесь на повстанцев, но после контратаки отступил к форту Сан-Педро — оплоту, который повстанцы не пытались атаковать. К настоящему времени повстанцев насчитывалось несколько сотен, но им не удалось достичь ни одной из своих целей. Теперь они направились в сторону Кабриото, за городом, чтобы встретиться с рабами с плантаций за пределами Сальвадора. Однако, чтобы добраться до Кабриото, им пришлось миновать кавалерийские казармы. И когда они встретились в Агуа-де-Менинос, произошла самая решающая битва восстания. Около 3 часов ночи повстанцы достигли Агуа-де-Менинос. Пешие солдаты немедленно отступили за пределы казарм, а всадники остались снаружи. Повстанцы, которых сейчас насчитывалось всего около 50–60 человек, не пытались атаковать казармы. Вместо этого они искали способ обойти это. [13] [14]
Однако они были встречены огнем из казарм, за которым последовала кавалерийская атака, которая оказалась слишком мощной, чтобы рабы могли ее преодолеть. После того, как повстанцы были полностью опустошены, прибыли новые рабы. Оценив ситуацию, рабы решили, что их единственная надежда — атаковать и захватить казарму. Однако эта отчаянная попытка оказалась тщетной, и повстанцы быстро решили бежать. Кавалерия предприняла последнюю атаку, которая прикончила их. [15] [16]
Опасаясь, что весь штат Баия последует примеру Сен-Доминго (Гаити) и поднимется и восстанет, власти быстро приговорили четырех повстанцев к смертной казни, шестнадцати к тюремному заключению, восьми к принудительным работам и сорока пяти к порке. . Двести оставшихся в живых лидеров восстания были затем депортированы муниципальными властями обратно в Африку; они наняли работорговца Франсиско Феликса де Соуза для путешествия по Атлантике. Депортированных, состоявших из освобожденных и порабощенных африканцев, начиная с 1835 года поэтапно отправляли в Бенинскую бухту , в частности в существующую португалоязычную колонию в Дагомее. Считается, что некоторые члены бразильской общины в Лагосе, Нигерия, и народность Табом в Гане произошли от этой депортации, хотя потомки этих афро-бразильских репатриантов, как считается, широко распространены по всей Западной Африке (например, Сильванус Олимпио , первый президент Того ). Термин «Агуда», с другой стороны, относится к основным, преимущественно христианским бразильским репатриантам в Лагос, которые принесли с собой католицизм ; вот почему на языке йоруба эту деноминацию часто называют «Иджо Агуда» (Португальская церковь). [18]
Новости о восстании разнеслись по всей Бразилии, и новости о нем появились в прессе Соединенных Штатов и Англии . Опасаясь, что этому примеру могут последовать, бразильские власти начали очень внимательно следить за самцами . Были приняты национальные и местные законы для дальнейшего контроля над порабощенным населением в Бразилии; в их число входила смертная казнь без возможности обращения за помощью за убийство владельца плантации, надсмотрщика или членов семьи владельца плантации. В последующие годы были предприняты интенсивные усилия по принудительному обращению в католицизм и стиранию народной памяти и привязанности к исламу. Однако африканская мусульманская община не исчезла в одночасье, и, по оценкам, даже в 1910 году в Бразилии все еще проживало около 100 000 африканских мусульман. [1] [19] [18]
Многие считают это восстание поворотным моментом рабства в Бразилии. [1] В прессе появилось широкое обсуждение прекращения работорговли в Атлантике . Хотя рабство существовало более пятидесяти лет после восстания Мале, работорговля была отменена в 1851 году. Рабы продолжали прибывать в Бразилию сразу после восстания, что вызвало страх и волнения среди народа Бразилии. Они боялись, что привлечение большего количества рабов только усилит еще одну повстанческую армию. Хотя на это ушло чуть больше пятнадцати лет, работорговля была отменена в Бразилии, отчасти из-за восстания 1835 года. [20]