Восточно -арамейские языки исторически развились из разновидностей арамейского языка , которые возникли на центральной территории Месопотамии (современный Ирак , юго-восточная Турция и части северо-восточной Сирии) и в дальнейшем распространились на север Сирии , [3] [4] восточную Аравию [ 5] [6] и северо-западный Иран . Это контрастирует с западно-арамейскими разновидностями, встречающимися преимущественно в южном Леванте , охватывая большую часть современной западной Сирии и Палестины . Большинство говорящих на нем — ассирийцы , хотя есть меньшинство евреев-мизрахи и мандеев , которые также говорят на различных вариантах восточно-арамейского языка.
Число свободно говорящих колеблется от примерно 575 000 до 1 000 000, при этом основными языками являются ассирийский неоарамейский (235 000 говорящих), халдейский неоарамейский (216 000 говорящих) и сурайт/туройо (250 000 говорящих) [7] вместе с рядом более мелкие близкородственные языки, на которых говорят не более 5 000–10 000 человек.
Несмотря на свои названия, они не ограничиваются конкретными церквями; На халдейском неоарамейском языке говорят члены Халдейской католической церкви, Ассирийской церкви Востока, Сирийской православной церкви, ассирийских протестантских церквей, а на ассирийском неоарамейском и туройо говорят члены Халдейской католической церкви и т. д. [8] [ 9]
Кроме того, около 25 000 человек говорят на еврейском языке и около 5 000 свободно говорят на мандейском языке [10] среди примерно 50 000 мандеев, этногностического меньшинства в Ираке и Иране.
Студенты Талмуда также будут пассивно владеть еврейским вавилонским арамейским языком , что добавит сотни тысяч пользователей с разным уровнем владения арамейским языком.
Исторически восточные разновидности арамейского языка были более доминирующими, главным образом из-за их политического признания в Неоассирийской империи и персидских империях Ахеменидов. После более поздней потери политических платформ греческим и персидским языком население Месопотамии продолжало использовать восточно-арамейский язык.
В Эдессе , современной Урфе на юго-востоке Турции, возникла местная разновидность восточно-среднеарамейского языка , известная как классический сирийский язык . Между I и IV веками нашей эры он стал литургическим языком среди сирийских христиан восточного обряда на всем Ближнем Востоке. [11] Он использовался в Пешитте и поэтом Ефремом Сирином , а также в школах Эдессы и Нисибиса . Позже его переняли христиане Святого Фомы в Индии.
В районе Вавилонии (современный южный Ирак) процветали раввинские школы, производившие Таргумим и Талмуд , что сделало этот язык стандартом религиозной еврейской науки.
Среди мандейской общины в провинции Хузестан в Иране и Ираке литургическим языком мандеизма стала другая разновидность восточно-арамейского языка, известная как мандейский .
Эти разновидности оказали широкое влияние на менее известные западно-арамейские языки южного Леванта , а три классических языка, описанных выше, также повлияли на многочисленные народные разновидности восточно-арамейского языка, на некоторых из которых говорят по сей день, в основном ассирийцы, евреи-мизрахи и Мандеи (см. Неоарамейские языки ). Со времени мусульманского завоевания Персии в седьмом веке большая часть населения Ближнего Востока постепенно, но неуклонно перешла на арабский язык .
Однако среди коренных ассирийцев северного Ирака, северо-восточной Сирии, юго-восточной Турции и северо-западного Ирана по-прежнему проживает от 550 000 до 1 000 000 человек, свободно говорящих на восточном неоарамейском языке, а также небольшие общины мигрантов в Ливане, Израиле, Иордании, Армении, Грузии, южных регионах. Россия и Азербайджан. Большинство из них являются членами Ассирийской церкви Востока , Сирийской православной церкви , Халдейской католической церкви , Древней церкви Востока , Ассирийской пятидесятнической церкви и Ассирийской евангелической церкви . Еще большее число может иметь более скудное понимание языка из-за давления на их родине , заставляющего говорить на арабском , турецком , персидском или курдском языках , а также в результате диаспоры в западном мире.
Сирийские писатели Катара сами создали одни из лучших и наиболее сложных произведений, которые можно найти во всей сирийской литературе седьмого века, но они не получили того научного внимания, которого они заслуживают, за последние полвека. Этот том призван исправить эту отсталость, установив стандарт для дальнейших исследований в области исследований Бет Катрей.
Антиохия была крупным городом и столицей сирийскоязычного региона. Из Антиохии христианское послание получили остальные сирийскоязычные провинции…
В рыночные дни и праздники крестьяне, говорящие на сирийском языке, стекались в Антиохию, что указывает на оживленное взаимодействие между сирийцами, говорящими на сирийском и греческом языках, что позволяло жителям Антиохии продолжать слышать сирийский язык. Более того, в дополнение к общей картине считается, что сирийская Пешитта могла использоваться Златоустом (Крупп 1991:75). Исходя из этого, можно резюмировать три пункта. (i) Лингвистической средой Антиохии было двуязычие на арамейском и греческом языках. (ii) Возможно, среди сирийцев как высшего, так и низшего статуса было много двуязычных людей. (iii) Компетентность жителей говорить по-гречески зависит от их социального статуса, и в целом уместно предположить, что жители с более высоким статусом говорили на греческом как на матричном языке, тогда как жители с более низким статусом говорили на арамейском как на матричном языке.
Персидское местоположение и характер митрополита оказались источником разногласий между сирийскоязычными христианами Бет Катрайе, которые, естественно, обращались к своим коллегам-лингвистам в Месопотамии.
Он родился в районе Бет-Катрайе в Восточной Аравии, регионе, где говорят на сирийском и арабском языках…
В этой статье, основанной на интервью с местными информантами, исследуется социализация внутригрупповой идентичности и эндогамия среди ассирийцев в Соединенных Штатах.
Ассирийцы происходят от населения древней
Ассирии
(основанной в 24 веке до нашей эры) и жили как
языковое
, политическое, религиозное и
этническое меньшинство
в Ираке, Иране, Сирии и Турции после падения Ассирийской
империи
в 608 году до нашей эры. .
Практики, поддерживающие этническую и культурную преемственность на
Ближнем Востоке
, в Соединенных Штатах и других странах, включают языковые и жилищные модели, этнические
христианские церкви
, характеризующиеся уникальными праздниками и
обрядами
, а также культурно-специфические практики, связанные с событиями жизненного цикла и
приготовлением пищи
.
Интервью исследуют отношение и практики родителей, связанные с
этнической идентичностью
и поощрением
эндогамии
.
Результаты анализируются.