Вторая аналитика ( греч . Ἀναλυτικὰ Ὕστερα ; лат . Analytica Posteriora ) — текст из «Органона» Аристотеля , посвященный доказательству , определению и научному знанию . Доказательство выделяется как силлогизм , производящий научное знание , в то время как определение обозначается как утверждение природы вещи, ... утверждение значения имени или эквивалентной номинальной формулы .
В « Первой аналитике » силлогистическая логика рассматривается в ее формальном аспекте; в «Второй аналитике » она рассматривается в отношении ее содержания. «Форма» силлогизма заключается в необходимой связи между посылками и заключением. Даже там, где нет изъяна в форме, он может быть в содержании, т. е. в предложениях, из которых он составлен, которые могут быть истинными или ложными, вероятными или невероятными.
Когда посылки достоверны, истинны и первичны, и заключение формально следует из них, это является доказательством и производит научное знание вещи. Такие силлогизмы называются аподиктическими и рассматриваются в двух книгах « Второй аналитики» . Когда посылки не достоверны, такой силлогизм называется диалектическим , и они рассматриваются в восьми книгах «Топики» . Силлогизм, который кажется совершенным как по содержанию, так и по форме, но таковым не является, называется софистическим , и они рассматриваются в книге « О софистических опровержениях» .
Содержание « Второй аналитики» можно резюмировать следующим образом:
Во второй книге Аристотель начинает с замечательного утверждения: виды вещей определяют виды вопросов, которых четыре:
Или в более буквальном переводе (Оуэн): 1. что вещь есть, 2. почему она есть, 3. если она есть, 4. что она есть.
Последний из этих вопросов Аристотель назвал по- гречески «что это такое» вещи. Схоласты-логики перевели это на латынь как « quiddity » ( quidditas ). Эта quiddity не может быть доказана, но должна быть зафиксирована определением. Он занимается определением и тем, как следует давать правильное определение. В качестве примера он дает определение числа три, определяя его как первое нечетное простое число.
Утверждая, что «знать природу вещи — значит знать причину, по которой она существует» и что «мы обладаем научным знанием о вещи только тогда, когда знаем ее причину», Аристотель выделил четыре основных вида причины как наиболее востребованные средние термины доказательства: определяемая форма; антецедент, который требует следствия; действующая причина; конечная причина.
Он завершает книгу описанием того, как человеческий разум познает основные истины или первичные предпосылки или первые принципы, которые не являются врожденными, поскольку люди могут не знать их большую часть своей жизни. Их также нельзя вывести из какого-либо предыдущего знания, иначе они не были бы первыми принципами. Он утверждает, что первые принципы выводятся индукцией, из чувственного восприятия, внедряющего истинные универсалии в человеческий разум. Из этой идеи исходит схоластическая максима «нет ничего в разуме, чего бы не было в чувствах».
Из всех типов мышления научное знание и интуиция считаются единственно универсально истинными, причем последняя является первоисточником научного знания.
Аудиокнига Posterior Analytics в открытом доступе на LibriVox