Вторая десятина ( иврит : маасер шени מעשר שני) — это десятина, упомянутая в еврейской Библии и практикуемая в ортодоксальном иудаизме . Ее отличают от первой десятины (иврит: маасер ришон מעשר ראשון), третьей или бедной десятины и терумат хамаасер .
Во времена Иерусалимского Храма вторая десятина включала в себя откладывание одной десятой части определенной сельскохозяйственной продукции в течение первого, второго, четвертого и пятого годов каждого семилетнего цикла с целью отвезти ее в святой город Иерусалим и потребить там.
Инструкции по второй десятине даны во Второзаконии 14:22–27 и подкреплены ссылками во Второзаконии 12:11–18 и 26:12. [1] Во Второзаконии 14:28–29 даны инструкции по третьей или бедной десятине, которая вносится в третий и шестой годы семилетнего цикла. [2] [3] [4] Оставшийся седьмой год описывается как Шмита , субботний год .
Как уже было сказано, десятина должна была состоять из зерна, вина и оливкового масла , но если расстояние до Иерусалима делало перевозку этих культур нецелесообразной, денежная стоимость десятины могла быть доставлена в Иерусалим и использована для покупки чего-либо съедобного, что владелец желал съесть там — вола, овцу, немного вина или пива, или «все, чего душа твоя желает» — для пира с домочадцами человека в присутствии Бога. [5]
Мишна , в трактате Рош ха-Шана , описывает четыре новых года для различных целей. Новый год для десятины за общие культуры — первый день Тишрея (праздник Рош ха-Шана ), для десятины за животных — первый день Элула , а для плодов деревьев — пятнадцатый день Швата (праздник Ту би-Шват ). Талмуд и более поздние комментарии отражают значительное количество споров о начале и конце года десятины для различных типов культур в различных ситуациях.
Вторая десятина — это отдельное обязательство десятины в размере 10% от продукции после того, как терума и первая десятина были отделены. Если какая-либо из этих десятин не была отделена, продукция называлась тевел и была запрещена для потребления. [6] Владелец продукции должен был отделить десятину любого вида после того, как определенный вид продукции был закончен в своей общей подготовке к сбору. В отличие от первой десятины, вторая десятина отделялась только в первый, второй, четвертый и пятый годы цикла субботнего года. Бедная десятина отделялась в третий и шестой годы.
Продукт должен был поддерживаться в состоянии чистоты и употребляться в пищу в состоянии чистоты в Иерусалиме в любое время года. Если владелец не желал или не мог привезти продукт в Иерусалим, он имел право выкупить продукт за монету равной стоимости, в дополнение к добавлению пятой части к стоимости. Возможность выкупа продукта за деньги приводит к деньгам, которые являются микудаш (священными, поскольку предназначены для храмовых целей), в то время как продукт становился десакрализованным и доступным для обычного использования. Деньги могли использоваться только для ограниченных категорий использования в соответствии с их священным статусом. Неправильное расходование денег было запрещено.
После разрушения Второго Храма и невозможности потреблять плоды Второй Десятины в состоянии ритуальной чистоты, общей практикой было выкупать продукцию и ее святость на монету и выбрасывать монету, или же отделять Вторую Десятину и осквернять ее святость, перенося ее на меньшую часть продукции ее собственного вида, например, вино на вино и зерно на зерно. [7] [8] [9] После этого меньшая часть (на которую была передана святость Второй Десятины плода) выбрасывается. При отсутствии Храма и ритуальной чистоты продукция Второй Десятины стоимостью в сто динариев может быть выкуплена на перуту и не требует выкупа ее полной денежной стоимости. [7] [10]
Закон Хазона Иша не разрешает выкупать вторую десятину за счет сахара, даже если сахар произведен из сахарного тростника или сахарной свеклы.
Прежде чем фактически отделить назначенные десятины (например, Терума, Первая десятина, Десятина Терума, Вторая десятина или, в другие годы, Десятина бедняка), он делает одно всеобъемлющее благословение: «Благословен Ты, о Господь, Бог наш, Царь вселенной, повелевший нам отделить священнические повинности ( терумот ) и десятины ( маасерот )». Выкупу Второй десятины предшествует благословение: «Благословен Ты, о Господь, Бог наш, Царь вселенной, повелевший нам относительно выкупа Второй десятины». [11]
В Священном Писании есть заповедь о том, чтобы в конце третьего года убрать все десятины из дома (Второзаконие 14:28).
Поскольку Тора предписывала владельцу продукции делиться второй десятиной с бедными, нуждающимися и обездоленными, значительная часть делилась в качестве формы благотворительности.
Ортодоксальный иудаизм по-прежнему считает, что десятина является обязательной для продуктов, выращенных в Земле Израиля , хотя доходы от десятины больше не отдаются коэну или левиту и не отвозятся в Иерусалим.
Современная практика заключается в том, чтобы отложить терумах , отделить первую десятину ( маасер ришон ), отделить терумат маасер , отделить либо вторую десятину, либо десятину бедных (в зависимости от года), затем (если применимо) выкупить вторую десятину монетой. Монета может быть минимальной суммой, способной купить еду, и не обязательно должна быть стоимостью продукта. Когда стоимость монеты «заполнена», монету можно обменять на монету более высокой стоимости или выбросить таким образом, чтобы предотвратить ее будущее использование.
Терума и Терумат Маасер должны быть выброшены способом, соответствующим их святости. Причина выбрасывания таким образом заключается в том, что отложенные продукты все еще считаются микудаш или священными. Хотя посвященные подношения фактически не могут быть предложены в их традиционной форме в отсутствие Храма, потому что человек должен потреблять Теруму и Маасер Шени в состоянии чистоты, их также нельзя использовать в мирских целях. Однако мирское использование Маасер Шени не считалось меила (несанкционированное или ненадлежащее использование имущества Храма / хекдеш ).
Каждые три года, на минхе (послеобеденной службе) последнего дня Песаха ( Пасхи ), они говорили Видуй Маасер (исповедь десятины, предписанная специально в Торе). Причина, по которой это делается в конце праздника, в последней молитве, заключается в том, что до этого времени (в эпоху Храма) люди все еще ели свой Маасер Шени . [ необходима цитата ]
В классической раввинской литературе , согласно которой вся Тора была написана в основном одним автором ( Моисеем ), маасер шени и маасер ани противопоставлялись маасер ришон как совершенно разные десятины, и по этой причине десятинам давали отдельные названия, которыми они обладают. [12]
Однако, по мнению некоторых текстологов , последняя десятина, которая упоминается в Священническом кодексе и представляет собой ежегодную десятину, отдаваемую левитам, дополнительно десятину со скота и вина , является противоречивой версией той же единой десятины, что и десятина, образованная маасер ани и маасер шени, взятыми вместе; [12] маасер ани и маасер шени вместе являются версией девтерономиста, а маасер ришон является версией священнического источника ; [12] несмотря на то, что эти десятины появляются как в Левите, так и во Второзаконии. Статья в Еврейской энциклопедии (1911) приходит к выводу, что нет никаких существенных текстовых доказательств того, что десятины происходят из разных источников, и теория игнорирует роль терума и терумат маасер , которые были разделены для священников. В обеих предполагаемых «версиях» требуется, чтобы часть была отдана левитам, потому что у них не было наследства земли, в отличие от других колен, и считалось, что они с большей вероятностью будут содержаться за счет чужой собственности. Хотя девтерономист обычно считается более поздним автором, чем священнический источник , ученые полагают, что большая часть Второзакония была реакцией на правила, введенные священническим кодексом, [13] и что здесь он отражает более раннюю ситуацию. [12]
Некоторые ученые предполагают, что маасер шени развился как дань царю; [12] в книгах Самуила упоминается, что Самуил (говоря от имени Бога ) приказал израильтянам отдавать десятую часть всего царю, по-видимому, ссылаясь на такую дань в отрывке (1 Царств 8:15), который, по мнению текстологов, принадлежит монархическому источнику и предшествует как Священническому кодексу, так и Второзаконию. [14] Это противоречит прочтению текста, который был предупреждением Самуила детям Израиля о злоупотреблениях властью, которые может налагать царь. Нет ни одного примера того, чтобы израильский царь фактически налагал такой 10%-ный налог. Кроме того, маасер шени сохранялся для потребления фермером, который производил урожай, или выкупался указанным фермером за деньги, которые использовались им и его семьей. Некоторые ученые предполагают, что эти дани начали использоваться для общественных праздников, часто включая религиозные, и таким образом постепенно стали рассматриваться как связанные со священниками. [15] Опять же, это маловероятно, поскольку левиты, которые получали маасер ришон, не были священниками (называвшимися « коханим »). Коханим получали терума и терумат маасер от левитов, а не маасер ришон , как можно было бы подумать, если бы они написали Тору для улучшения своей собственной повестки дня. Более того, это не имеет ничего общего с маасер шени , который, опять же, сохранялся фермером, который был обязан отделить десятину.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )