Аллен Уильям Вуд [2] (родился 26 октября 1942 г.) [3] — американский философ, специализирующийся на творчестве Иммануила Канта и немецком идеализме , с особым интересом к этике и социальной философии. Один из ведущих мировых исследователей Канта, он является профессором философии имени Рут Норман Холлс в Университете Индианы [1] , почетным профессором имени Уорда У. и Присциллы Б. Вудс в Стэнфордском университете , а до этого — профессором Корнеллского университета на протяжении четырех десятилетий. Он также занимал профессорские должности и приглашенные должности в нескольких других университетах в Соединенных Штатах и Европе. Помимо популяризации и разъяснения этической мысли Канта, Вуд также выдвигал аргументы против обоснованности проблем трамвая в моральной философии. [4] [5]
Родился в Сиэтле, штат Вашингтон , окончил колледж Рид , получил степень бакалавра в 1964 году, затем в Йельском университете получил степень магистра в 1966 году и степень доктора философии в 1968 году. [1]
Вуд долгое время занимал должность профессора в Корнеллском университете , [6] начав с должности доцента в 1968 году, затем перейдя на уровень ассоциированного профессора в 1973 году, а затем получив полную должность в 1980 году. [7] В Корнелле он был известен тем, что читал курсы по Канту, [8] но некоторые из других курсов, которые он читал, включали «Современную философию», «Религию и разум», «Кант и Гегель» и «Философию Маркса». [9] Он был избран делегатом факультета в Сенат университета в 1970 году. [10] Вуд покинул Корнелл в 1996 году . [8]
Впоследствии он занимал профессорские должности в Йельском университете , [11] Стэнфордском университете , [12] и в Индианском университете с 2008 года. [7] [1] Кроме того, он занимал должности приглашенного профессора в Мичиганском университете, Калифорнийском университете в Сан-Диего и Оксфордском университете, [1] где он был приглашенным профессором Исайи Берлина в 2005 году, [13] и был связан со Свободным университетом Берлина в 1983-84 годах и Рейнским университетом имени Фридриха Вильгельма в Бонне в 1991-1992 годах. [1]
Вуд много писал по многим темам моральной и социальной философии, и его авторские публикации включают: «Нравственная религия Канта» (1970), [14] «Рациональная теология Канта» (1978), [15] «Карл Маркс» (1981), [16] «Этическая мысль Гегеля» (1990), [17] «Этическая мысль Канта» (1999), [11] «Беспокойные обязательства» (2002), [18] «Кант» (2004), [19] «Кантовская этика» (2007) [4] и «Свободное развитие каждого: исследования свободы, права и этики в классической немецкой философии » (2014). [20] Он продолжил свою серию «Этическая мысль» книгой под названием «Этическая мысль Фихте» (2016), [21] выполнив свое раннее предложение о том, что «написав книгу об этической мысли Гегеля и книгу об этической мысли Канта , я должен... написать книгу... об этической мысли Фихте ». [22]
Вместе с Полом Гайером Вуд является главным редактором Кембриджского издания сочинений Канта в английском переводе , [23] внес вклад в шесть томов, [1] в частности, в том «Критики чистого разума» . [8] Он также редактировал «Я и природа» в философии Канта (1984), [24] «Гегель: Элементы философии права» (1991), [6] «Кант: Основы метафизики морали» (2002), [12] «Фихте: Попытка критики всякого откровения» (2010), [25] и « Кембриджскую историю философии в девятнадцатом веке» (1790-1870) совместно с Сонгсук Сьюзан Хан (2012). [26]
Вуд является ведущим исследователем моральной философии Канта. [27] Он много работал над пересмотром общественных и профессиональных перспектив моральной философии Канта и над разъяснением «надлежащих целей и структуры моральной теории и того, как моральные теории соотносятся с обычными моральными решениями». [22] Он предположил, что Джон Роулз и Онора О'Нил «заставили людей уделять более серьезное внимание к этической теории Канта». [27] Он предположил, что многие из проблем, о которых сообщалось в отношении кантовской этики, являются общими для всех этических теорий, и что в контексте проблем, касающихся свободы воли, «ни одна конкурирующая теория не имеет удовлетворительного решения». [22]
Вуд отредактировал и сделал свой собственный перевод «Основных положений метафизики морали» Канта [ 12] , которые он всегда использует для знакомства студентов с кантовской этикой, и единственный текст Канта, который он преподает в общем курсе этической теории. [22] Он предположил, что «первые пятьдесят раз, когда я читал «Основные положения», я вообще их не понимал, но принимал многие из распространенных ошибок, потому что их было легко совершить, и они стали священными благодаря поколениям неправильного прочтения другими». [27]
Хотя он и критиковал консеквенциалистские моральные теории, [11] он, тем не менее, сотрудничал с представителями этой традиции и упомянул, что он и известный консеквенциалист Шелли Каган были «всегда очень дружелюбными коллегами в Йельском университете». [27] Он утверждал, что современная этика добродетели «добавила еще одну ценную перспективу», и проследил это до «довольно зажигательной статьи» Дж. Э. М. Энскомба [27] Modern Moral Philosophy . [28]
Он выразил сомнения относительно того, являются ли моральные интуиции достоверными данными в моральной эпистемологии, [22] и выдвинул особые возражения против использования «задач вагонетки» в этической теории. [4] [5] [29] Более того, возражения Вуда можно понимать как равнозначные обвинения в адрес работы моральных психологов, таких как Джошуа Грин и Джонатан Хайдт , когда их работа зависит от таких задач вагонетки. [30]
Вуд предположил, что «все этические теории неопределенны, сомнительны и не подходят для обоснованной веры», [22] предполагая, что основополагающие принципы этики (например, разработанные Кантом) остаются полезными, поскольку они позволяют людям с разными точками зрения убедительно формулировать свои аргументы. [29] Он предположил, что основные этические ценности, такие как человеческое процветание и достоинство человеческой личности, «играют роль в том, чтобы помочь людям лучше думать об ужасно проблемных ситуациях, с которыми мы сталкиваемся». [29]
В своем программном докладе на юридическом факультете Кейптаунского университета в 2007 году Вуд сравнил сферу целей Канта с африканским идеалом убунту , предположив, что, хотя эти две идеи не являются одним и тем же, «я действительно думаю, что они представляют собой во многом один и тот же ответ на состояние человека, проявляющееся в различных культурных и исторических условиях». [31]
