Рух или Дух ( араб . الروح , ар-рух ) упоминается двадцать один раз в Коране , где он описывается как исходящий по повелению Бога . Дух действует как агент божественного действия или общения.
Коран описывает рух по-разному. Оно относится к руху ( араб . الروح القدس аль-рух аль-кудус) , что означает «святой дух», и ар-рух аль-амин , что означает «верный» или «надежный дух», термины, которые обычно понимаются. это ссылки на архангела Гавриила . Коран также называет рух собственным духом Бога («Мой/Его Дух»), который был внесен в Адама и который считается источником человеческой жизни. Большинство комментаторов интерпретируют фразу «Мой/Его (Божий) Дух» в 15:29, 32:9 и 38:72 образно как Божью силу и способ почтить Адама, а некоторые придерживаются более буквального взгляда. Этот дух покидает человеческое тело после смерти и продолжает существовать в загробной жизни . Кроме того, Рух кажется метафизическим существом, например ангелом . В одном случае рух относится к Иисусу .
Слово «рух» встречается в Коране 21 раз, и в пяти из этих случаев оно используется в сочетании с глаголом «нафаха», означающим «дуть», что позволяет предположить, что оно связано с дуновением. [2] Кроме того, его использование связано с такими понятиями, как мир (97:4), помощь (58:22; 2:87) и жизнь (15:29). [2] В Коране рух описывается как способность вселять жизнь в неодушевленную материю и выполнять другие задачи, выходящие за рамки человеческого понимания. Его способности изображены как преодолевающие огромные расстояния и промежутки времени, когда он поднимается на небеса за день длиной в пятьдесят тысяч лет (70:4) и оживляет безжизненные объекты. [2] [3] Коран изображает Руха по-разному: как человека, который подчиняется Богу и приносит откровение, или как общую концепцию, в частности, как источник вдохновения для пророческих посланий Мухаммеда. Рух может принимать несколько форм личности, чаще всего как метафизическое существо, похожее на ангела (78:38), но он также может проявляться в человеческой форме, как, например, в случае с Рухом, который взаимодействует с Марией (19:17). ). [2] [4] В одном случае Коран даже описывает Иисуса как Руха (4:171). [5] [2] Кроме того, Рух упоминается как Рух аль-Кудус (Святой Дух), ар-Рух аль-Амин (Надежный Дух) или просто ар-Рух и Мой/Его (Божий) Рух . [2] [6]
Коран, однако, не дает однозначного объяснения Духа (ар-рух). Там просто говорится в ответ на вопрос о Духе: «Скажи: «Дух (ар-рух) — от повеления Господа моего, и вам не дано знание, кроме небольшого»» (17:85), [7] предполагая непознаваемую природу ру. [8] Согласно «Изучению Корана» , термин «Дух» может относиться к источнику человеческой жизни, поскольку Бог вдыхает Свой Дух в Адама (32:9). Это побудило некоторых мусульманских мыслителей поверить в то, что Дух является источником человеческого знания, восприятия и духовных способностей. Соответственно, Дух также рассматривается как источник религиозной, моральной и духовной ответственности за людей. [9] Смысл фразы «Я... вдохнул в него Духа Моего» (15:29; ср. 38:72, 32:9) разными комментаторами трактуется по-разному. Большинство комментаторов полагают, что слова «Мой или Его Дух» относятся к Божьей силе и способу почтить Адама, а некоторые понимают, что это более буквально относится к Духу (ар-рух) Бога. Последняя интерпретация объясняет, почему Иблису было приказано поклониться Адаму. [10] Рух аль-Кудус (Святой Дух), ар-Рух аль-Амин (Надежный Дух) обычно понимаются как ссылки на архангела Гавриила. [6]
В письменном хадисе Мухаммад бин Ибрагим бин Дауд рассказал нам, Аль-Хусейн бин Аль-Сумайд рассказал нам, Яхья бин Сулейман Аль-Джафи рассказал нам, Ибн Фудайль рассказал нам, со слов М. Джалида, со слов Аль- Шааби, со слов Джабира, да будет доволен им Бог, со слов Пророка, да пребудут с ним молитвы Божьи и мир, который сказал: «Святой Дух Гавриила, мир ему [11]
В письменном хадисе Амр сообщил нам, со ссылкой на Аль-Мутталиба, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я не оставил ничего из того, что повелел тебе Бог, если только я не повелел тебе сделай это, и я не оставил ничего из того, что запретил тебе в этом, кроме того, что я запретил тебе это, и Верный Дух, Гавриил, вложил мне в разум, что ни одна душа не умрет. Пока оно не поймет, что предназначил для него Бог. Кто от этого откладывает что-нибудь, пусть будет прилежен в своей просьбе, ибо ты не осознаешь того, что имеет Бог, иначе как через это «послушание Ему» [12]
Рух аль-Кудус ( араб . روح القدس , «святой дух» или «дух святости»), ар-рух аль-амин ( араб . الروح الأمين , «верный/надежный дух») — кораническое выражение, описывающее источник или средство пророческих откровений, обычно идентифицируемых как ангел Гавриил . [13] [14] [15] Комментаторы Корана разошлись во мнениях относительно отождествления Гавриила с различными значениями слова рух . [15] [16]
Фраза рух аль-кудус , обычно переводимая как «святой дух» или «дух святости», встречается в Коране четыре раза, [15] в Коране 2:87 и 253, [17] в аяте Аль-Маида. 110, [18] и ан-Нахль, стих 102. [19] В трех случаях оно описывается как средство, с помощью которого Бог «укрепил» Иисуса, а в четвертом оно идентифицируется как тот, кто принес Божью истину Своему пророку. . [15]
Термин Рух аль-Кудус также является эпитетом, относящимся к Архангелу Гавриилу, [ 20] который считается Ангелом откровения и был назначен Богом открыть Коран исламскому пророку Мухаммеду и который доставил Благовещение Марии . [21]
В двух сурах, в которых Коран упоминает ангела Гавриила, он делает это по имени. [22]
Судя по всему, в Коране в суре Марьям , аятах 17–21, указывается , что именно ангел Гавриил дал Марии весть о том, что у нее должен родиться сын, будучи девственницей:
отгораживаясь от них. Затем Мы послали к ней Нашего ангела Габриэля, который предстал перед ней в образе мужчины в совершенном облике. Она обратилась: «Я поистине ищу убежища от вас у Милосердного! Так оставьте меня в покое, если вы богобоязненны». Он ответил: «Я всего лишь посланник твоего Господа, посланный благословить тебя чистым сыном». Она задавалась вопросом: «Как я могу иметь сына, если ни один мужчина никогда не прикасался ко мне, и я не распутница?» Он ответил: «Так будет! Ваш Господь говорит: «Это легко для Меня. И поэтому Мы сделаем его знаком человечества и милостью от Нас». Это дело «уже решено».
- Сура Марьям 19:17-21.
В хадисе рассказывается, что ангел Гавриил сопровождал Мухаммеда во время Мираджа , вознесения на небеса, во время которого Мухаммед, как говорят, встретился с другими посланниками Бога и был проинструктирован о способах исламской молитвы ( Сахих аль-Бухари 349). . Мусульмане также считают, что ангел Гавриил спускается на Землю в ночь Лейлат аль-Кадр , ночь последних десяти дней священного месяца Рамадан , которая, как говорят, является ночью, в которую Коран был впервые ниспослан. . [23]
Арабская фраза аль-Кудус ( القدس ) переводится на английский как «Святость» или «Святость» . [24] Аль-Куддус «Всесвятой» — одно из 99 Имен Бога в исламе . [25]
Считается, что Бог наделил людей рух رُوح и нафс نَفْس (т. е. эго или психика) . Рух «управляет» нафсом, который включает временные желания и чувственные восприятия. [26] Нафс может взять на себя контроль над телом, если рух подчинится телесным побуждениям. [26] Нафс подвержен телесному желанию внутри садра (груди), тогда как рух — это нематериальная сущность человека, находящаяся за пределами эмоций и инстинктов, общих для людей и других животных; рух делает тело живым. [27] По некоторым сведениям, некоторые арвах (духи) обитают на седьмом небе. В отличие от ангелов, им положено есть и пить. За них отвечает ангел по имени ар-Рух (Дух). [28]
Мусульманские авторы, такие как Газали , Ибн Кайим и Суюти, более подробно писали о жизни призраков. Ибн Кайим и Суюти утверждают, что когда душа желает вернуться на землю достаточно долго, она постепенно освобождается от ограничений Барзаха и может свободно передвигаться. Каждый дух переживает загробную жизнь в соответствии со своими поступками и убеждениями в земной жизни. Злые души найдут загробную жизнь болезненной, получив наказание и заключенными в тюрьму до тех пор, пока Бог не позволит им взаимодействовать с другими душами. Однако добрые души этим не ограничиваются. Они могут свободно посещать другие души и даже спускаться в более низкие регионы. Считается, что более высокие плоскости шире нижних, причем самые низкие считаются самыми узкими. Духовное пространство не мыслится как пространственное, а отражает способности духа. Чем чище становится дух, тем больше он способен взаимодействовать с другими душами и, таким образом, достигает более широкой степени свободы. [29]
Сарра Тлили утверждает, что термин «рух» имел простое значение «выдох» во времена ниспослания Корана. Однако использование этого термина в Коране вносит сложность, поскольку приписывает ему необычайную силу и проявления, которые могли сбить с толку первых мусульман. [30] Чтобы согласовать свое понимание с кораническим изображением руха, они полагались на принципы творчества и всемогущества Бога. Следовательно, концепция рух превратилась в метафизическую сущность огромных размеров и необычайных особенностей, выражающих величие Бога и пределы человеческого понимания. Тлили считает, что попытка определить коранический рух в ранних экзегетических традициях как особую сущность уже обнаруживает склонность «свести непознаваемое к чему-то вообразимому», указывая на сдвиг в сторону более антропоцентрического образа мышления. [30]
В последующие столетия, когда понятие души начало получать распространение во внекоранических кругах, оно постепенно начало формировать понимание коранического слова рух. Как ни странно, для подтверждения мнения о том, что «рух» в Коране означает «душа», чаще всего приводится стих К Исра' 17:85 («Они спрашивают тебя о рух...»), тот самый стих, который, кажется, говорит, что Рух непознаваем для людей. Через искаженную призму приравнивания некоранического понятия к кораническому слову Рух постепенно перестал быть неуловимым существом, известным только Богу, и даже стал божественной искрой, которая в конечном итоге отделила человека от других животных. Следует, конечно, отметить, что описанный здесь процесс является постепенным и длительным. Это исключает возможность точного определения каких-либо точных точек перехода или даже определения прямого линейного направления. Тем не менее, тенденция просматривается, а также важный фактор, определивший ее направление: антропоцентрические чувства. [30]
- Сарра Тлили, От дыхания к душе: кораническое слово Рух и его (неправильные) интерпретации , 2017 г.
По словам Сарры Тлили, на интерпретации слова «рух» экзегетами повлияли антропоцентрические факторы, такие как их вера в то, что Бог даровал рух Своим наиболее любимым созданиям, а не их способность расшифровать истинное значение коранического термина. По мнению Тлили, «сила Бога превратила дыхание в сверхъестественное существо, но в конечном итоге людям удалось спустить это существо на землю с помощью (ошибочных) стратегий интерпретации, и при этом они присвоили его способами, которые служили человеческим целям». Однако комментаторы признали, что, несмотря на уверенность в своем понимании руха, в конечном итоге они не поняли его полностью. [31]
Согласно исламским верованиям, рух покидает тело человека в момент смерти. [32] Коран подразумевает, что Рух продолжает существовать после выхода из тела после смерти. [32] Однако в нем не приводятся конкретные подробности о периоде между погребением и воскресением. [32] В исламе смерть считается не конечным концом жизни, а окончанием назначенного периода, в течение которого люди проходят испытания на Земле. Таким образом, смерть рассматривается как «просто переходная фаза, во время которой рух, принцип жизни, временно остается отделенным от распадающегося тела». [32]
Чтобы достичь Таджалли ар-рух (высшего проявления божественной истины в человеческой душе), Салик ( суфийский стремящийся) должен развивать следующие 13 духовных качеств или добродетельных практик, способствуя тем самым постепенному пробуждению различных центров или тонких практик. сплетения его/её jism latif ( тонкого тела ).
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)п. 117-125
