Габриэль Биль ( нем. [biːl] ; 1420–1425 — 7 декабря 1495) — немецкий философ-схоласт и член Регулярных каноников Конгрегации Виндесхайма , которые были духовным аналогом Братьев общей жизни .
Биль родился в Шпейере и умер в Айнзиделе близ Тюбингена . В 1432 году он был рукоположен в священники и поступил в Гейдельбергский университет , чтобы получить степень бакалавра. Он преуспел в учебе и стал преподавателем на факультете искусств в течение трех лет, пока не получил более высокую степень в Эрфуртском университете . Его первое пребывание было недолгим, длившимся только до тех пор, пока он не перевелся в Кельнский университет . Он также не получил там степень и вернулся в Эрфурт в 1451 году, чтобы закончить обучение. Учебная программа в этих двух университетах сильно различалась: в Кельнском университете основной упор делался на Св. Фому Аквинского и общие схоластические учебные программы, а в Эрфурте — на Вильгельма Оккама . Благодаря своей опоре на схоластическую традицию, а также на номиналистические взгляды Уильяма Оккама , его часто называют «ярким выразителем идеи via moderna и… проницательным пользователем идеи via antiqua » (Оберман, 11).
Обучение Биля продолжалось в Гейдельберге , Эрфурте и Кельне . В начале 1460-х годов он стал проповедником в Майнцском соборе , викарием которого он был . Именно в Майнцском соборе он выступил в защиту Адольфа фон Нассау и написал Defensorium obediente apostolice . Позже он стал настоятелем каноников в Буцбахе и жил в Доме братьев на Рейнгау до 1468 года. Он был приглашен герцогом Эберхардом I стать первым пробстом нового Дома братьев в соборе Святого Марка, где он прослужил девять лет, содействуя движению братьев, организовав Генеральный капитул братьев на верхнем Рейне в Майнце и включив благочестие братьев в учебную программу местной школы. В 1479 году он был назначен пробстом каноников в Урахе .
В этот период Биль сотрудничал с герцогом Эберхардом в основании Тюбингенского университета . Назначенный в 1484 году первым профессором теологии на новом факультете, он продолжал оставаться одним из самых почитаемых членов факультета до своей смерти, даже занимая пост ректора в 1484 и 1489 годах. Там он выступил против назначения на факультет реалиста Иоганна Хейнлина .
Хотя ему было почти шестьдесят лет, когда он начал преподавать, работа Биля, как профессора, так и писателя, отразила высочайшую честь молодого университета. Его работа заключается в систематическом развитии взглядов его учителя, Уильяма Оккама . [1] В последующие годы он был известен как «последний из схоластов». Он удалился в недавно основанный Братский дом Святого Петра в Айнзиделе близ Тюбингена, где и умер. [2]
Первая публикация Биля, посвященная Канону мессы , представляет постоянный интерес и ценность. Его вторая и самая важная работа — комментарий к «Сентенциям» Петра Ломбарда , которые окажут большое влияние на Мартина Лютера во время грядущей Реформации . В ней он называет Уильяма Оккама своим учителем , но последние три книги показывают его скорее скотистом , чем номиналистом . Маттиас Шебен описывает его как «одного из лучших номиналистов, ясного, точного и более позитивного, а также более преданного Церкви, чем любой другой» ( Dogmatik , № 1073). Историк Янссен заявляет, что он был одним из немногих номиналистов, которые создали теологическую систему, не навлекая на себя обвинений в неортодоксальности. (Ср. Geschichte des deutschen Volkes , I, 127, 15-е изд.)
Биль не был ни узким, ни чрезмерно спекулятивным. Хотя он был номиналистом, он был терпим к реализму, который также процветал в Тюбингене под руководством Конрада Зумменхарта. Схоласт, он был, по словам Янссена, «свободен от пустых спекуляций и изобретательных интеллектуальных жонглирований, будучи озабочен вопросами и потребностями реальной жизни» (там же), интересовался общественными движениями своего времени и поддерживал дружеские отношения с гуманистами . Один из последних, Генрих Бебель , дал ему титул «монарха среди теологов». Его теологические труды неоднократно выносились на обсуждение Тридентского собора .
Живя в переходный период, Биль демонстрирует черты двух интеллектуальных эпох. По мнению некоторых [ кто? ] , он был схоластом, который толковал Аристотеля, а не Писание ; по мнению других, [ кто? ], он защищал более свободное теологическое учение.
В мае 1459 года возник спор, когда Дитер фон Изенбург был избран архиепископом Майнца , но не смог выплатить требуемые аннаты , и поэтому эту должность получил Адольф фон Нассау. Когда Дитер начал апеллировать к антипапским настроениям, существовавшим по всей Священной Римской империи , обостряя конфликт, Биль вмешался. Он недвусмысленно агитировал за Адольфа и был вынужден бежать из Майнца . Находясь в бегах, он написал Defensorium obediente apostolice , церковный трактат о масштабах папской власти (и власти Церкви) и роли, которую Священное Писание играет в них. В нем он занимает позицию, схожую с plenitudo potestatis Бернара Клервоского . Фактически, он признавал первенство и верховную власть Римского понтифика, но, как и многие другие теологи его времени, поддерживал превосходство генеральных соборов, по крайней мере в той мере, в которой они могли заставить папу уйти в отставку. И он не проявил большей теологической свободы, чем та, на которую претендовали и которую осуществляли некоторые из самых строгих теологов.
Из-за настойчивого стремления Биля сохранять шаткое равновесие между его схоластическими и современными взглядами на теологию, часто бывает так, что «его философская мысль не является прямолинейно новаторской, а имеет скорее синтетическую природу; его общепризнанная ясность выражения часто достигается путем противопоставления друг другу различных позиций» (Грация, «Путеводитель по философии в средние века») .
Среди мнений, отстаиваемых Билем относительно спорных в его время вопросов, заслуживают упоминания следующие: (a) Что вся церковная юрисдикция, даже юрисдикция епископов, исходит либо непосредственно, либо опосредованно от папы. Его защита епископских притязаний Адольфа фон Нассау принесла ему благодарность папы Пия II . (b) Что власть отпущения грехов присуща священническим санам, и только вопрос, т. е. лица, подлежащие отпущению грехов, могут быть уступлены или отклонены ординарием. (c) Что служитель крещения не должен иметь более конкретного намерения, чем сделать то, что намерены верующие, то есть Церковь. (d) Что государство не может принуждать евреев , язычников или их детей принимать крещение. (e) И что contractum trinius является морально законным. Все эти мнения с тех пор стали преобладающей теологической доктриной.
Среди других работ Биля: Sacri canonis Missae expositio resolutissima literalis et mystica (Бриксен, 1576 г.); сокращение этой работы, озаглавленное «Epitome expositionis canonis Missae» (Антверпен, 1565 г.); Проповеди (Бриксен, 1585 г.) по воскресеньям и праздникам христианского года с рассуждениями о чуме и защитой власти Папы; Collectorium sive epitome in magistri cententiarum libros IV (Бриксен, 1574 г.); и Tractatus de potestate et utilitate monetarum .
Предметом, по которому Биль придерживался наиболее прогрессивных взглядов, была политическая экономия . Вильгельм Рошер , который вместе с Густавом Шмоллером познакомил его с современными студентами-экономистами, заявляет, что понимание Билем экономики позволило ему не только понять работу своих предшественников, но и продвинуться дальше них. (Ср. История национальной экономики в Германии , 21 sqq.) По мнению Биля, справедливая цена товара определяется главным образом человеческими потребностями, его редкостью и трудностью его производства.
Перечисление Биля включает все факторы, которые управляют рыночной ценой , и является более полным и обоснованным, чем любое из сделанных его предшественниками. (Ср. Гарнье, L'idée du just prix , 77.) Тот же автор утверждает, что в отношении занятия торговца или купца Биль более продвинут, чем Св. Фома , поскольку он не приписывает ему никакого клейма, но считает его хорошим само по себе, а торговца имеющим право на вознаграждение из-за его труда, риска и расходов. Обсуждение этих тем Билем содержится в Книге IV его комментария к Sentences . Он написал специальную работу о валюте , Ein wahrhaft goldenes Buch , в которой он клеймит обесценивание монет князьями как бесчестную эксплуатацию народа. В этом же произведении он сурово осуждает тех правителей, которые ограничивали права народа на леса, луга и воду и налагали произвольное бремя налогов, а также богатых охотников, посягавших на земли крестьян.
В «Expositio Canonis Missae» Биля он выразил версию фразы « Вы получаете то, за что платите» : Pro tali numismate Tales merces . [3]
Атрибуция:
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Райан, Джон Августин (1907). «Габриэль Биль». В Herbermann, Charles (ред.). Catholic Encyclopedia . Том 2. Нью-Йорк: Robert Appleton Company.