Вишвешвара Пандит ( IAST : Вишвешвара Пандит ) (р. 1600 — ум. 1685), широко известный как Гага Бхатт (от Гагабхатта ), был брахманским учёным XVII века из Варанаси , наиболее известным тем, что председательствовал на паниндийских брахманских комитетах, созванных Шиваджи для вынесения решения о кастовом статусе брахманов Сьенави Гауд Сарасват , которые претендовали на звание брахманов , и Чандрасения Каястха Прабху , которые утверждали, что являются кшатриями , прежде чем заняться вопросом собственной касты Шиваджи и правомочностью на надевание священного шнура ( Упанаяна ), коронацию как Чхатрапати ( Абхишека ) и участие в других высоких ритуалах.
Гага Бхатт был известен как Ведонараяна («величайший представитель Ведического дискурса»). Семья Бхатта была Дешастха Ригведи Брахман (DRB) и изначально происходила из Пайтана , Махараштра , который принадлежит к Вишвамитра готре. [1] Его прадед Нараяна Бхатта был известным ученым, и его известные работы по смрити включают в себя Прайогаратна , Тристхалисету, Антьештипаддхати и Вриттаратнавали. [2] Его дедом был Рамакришна Бхатта, старший сын Нараяны. Его отец Дивакара Бхатта, старший сын Рамакришны, был автором смрити . Среди его работ — «Бхаттадинакара» , «Шантисара» и «Динакароддйота» . Его дядя Камалакара Бхатта также был известным ученым, в основном известным по своей «Нирнаясиндху» , популярной работе по смрити . Сам Гага Бхатт известен своей «Бхаттачинтамани», комментарием к « Пурва мимамса-сутрам» Джаймини и последующей школой мысли «Мимамса» . [3]
Первое упоминание о Гаге Бхатте появляется в 1640 году, где он отмечен как член собрания пандитов в Каши, решающего вопросы прав семьи Шенде Голак. Гага Бхатт ранее встречался с Шиваджи более чем за десятилетие до его коронации в 1674 году. В 1663 году он приехал в Декан. В Раджапуре Махараштра Шиваджи пригласил его возглавить собрание 15 пандитов, чтобы решить вопросы прав общины Шенви и определить их статус, т. е. являются ли они брахманами или гоудасами. Решение на этом собрании в апреле 1664 года предваряется похвалой или прашасти Шахаджи и Шиваджи от Гаги Бхатта. [4] [ 5 ]
Ганга Бхатт появился без приглашения в хрониках Сабхасада и Читрагупты, когда он решил посетить его двор, услышав о славе Чатрапати Шиваджи Махараджа. Он был впечатлен двором Чатрапати Шиваджи Махараджа и их отношением к нему, цитируя:
Формы долга кшатрия были полностью уничтожены во время Кали-юги. Земля переполнена яванами (магометанами), которые захватили троны царей. Ни одной искры доблести не осталось в воинах солнечной или лунной расы. Жертвоприношения прекращены; формы долга забыты; Брахманская Дхарма затмилась; великие святыни утратили свою искупительную силу. Только вы проявили великую доблесть, победили магометанских султанов, успокоили Аурангзеба, победили его проконсулов, завоевали великое царство и сохранили в своей власти сто тысяч кавалерии, триста шестьдесят фортов и огромное богатство и имущество. При этом вы все еще не имеете освященного трона. Поэтому мое желание и желание многих других людей Савраджа короновать вас царем и чтобы другие правители приветствовали вас как царя королевского зонтика. Без формальной коронации правящий король не имеет чести. Получив формальную коронацию, вы завершите унижение Аурангзеба и других султанов. Так вы потакаете нам в этом нашем желании?
— Такахав, Н.С., Жизнь Шиваджи Махараджа, стр. 354
Гага Бхатт представил генеалогию, в которой говорилось, что предки Шиваджи были кшатриями, происходящими от солнечной линии кшатриев Рана из Мевара . [6] Шиваджи настаивал на ритуале Индрабхишека , который вышел из употребления с IX века. Гага Бхатт дал ему титул Кшатрий Кулавантас Синхасанадхишвар Чхатрапати Шиваджи Махарадж . [ требуется цитата ] Дедушка Шиваджи Малоджи Бхонсле утверждал, что он происходит из клана кшатриев Сисодия. Согласно этой теории, первоначальные предки Шиваджи переселились из Мевара в Декан. Те ученые, которые сомневаются в происхождении кшатриев, пишут, что некоторые местные брахманы сомневались в его кшатрийском происхождении, но выдающийся пандит Гага Бхатт из Варанаси представил генеалогию, заявляющую, что предки Шиваджи были кшатриями, произошедшими от солнечной линии кшатриев Ранасов Мевара. Эллисон Буш, профессор Колумбийского университета, утверждает, что Шиваджи не был кшатрием, как требовалось, и поэтому ему пришлось отложить коронацию до 1674 года, и нанял Гагу Бхатта, чтобы проследить его родословную до Сисодий. Пока шла подготовка к коронации, поэт Бхушан написал стихотворение об этой генеалогии, заявленной Бхаттом в «Shivrajbhushan». Используя этот пример, Буш показывает, что даже поэзия была «важным инструментом государственного управления» в то время. [7] [8]
Ученые предполагают, что Пандит Гага Бхатт был назначен ответственным за то, чтобы официально объявить его кшатрием, поскольку Бхонсалы, будучи маратхами, не принадлежали ни к кшатриям, ни к какой-либо другой высшей касте, а были простыми земледельцами, каковым, как помнили, был прадед Шиваджи. Бхатта заставили подчиниться, и он принял родословную Бхонсале, сфабрикованную умным секретарем Баладжи Авджи, и заявил, что Раджа был кшатрием, происходящим от махарана Удайпура. Бхатта вознаградили за фальшивую генеалогию огромным гонораром. [9] [10] Таким образом, признание брахманами кшатрийства воспринимается как политическое. Отрывок из голландских записей предполагает правдоподобность этого аргумента. [11] Отчет о коронации Шиваджи в современных архивах Голландской Ост-Индской компании указывает на то, что притязания Шиваджи дважды оспаривались на самой церемонии. Сначала брахманы не хотели давать ему статус кшатрия, а затем они отказали ему в чтении Вед, указывая, что Шиваджи был принят в лоно высших варн в том, что касается знака священного шнура, но ограничен в использовании сопутствующих ритуальных прав, включая чтение Вед. [12]
Такие историки, как Сурендра Нат Сен и В.К. Раджваде, отвергают происхождение Сисодия, ссылаясь на храмовую надпись Матха, датированную 1397 годом, и придерживаются мнения, что генеалогия была подделана людьми Шиваджи. [13]
Гага Бхатт официально председательствовал на церемонии и имел золотой сосуд, наполненный семью священными водами рек Ямуна, Синдху, Ганга, Годавари, Кришна и Кавери. Он держал сосуд над головой Шиваджи и пел коронационные мантры, пока вода продолжала капать из нескольких крошечных отверстий в сосуде. После омовения Шиваджи поклонился Джиджамате и коснулся ее стоп. Почти пятьдесят тысяч человек собрались в Райгаде на церемонии. Шиваджи был награжден священным шнуром джанва, Ведами и был омыт в абхишеке. Он настоял на ритуале Индрабхишека, который вышел из употребления с IX века. Затем Шиваджи получил титул «шакакарта». Ему вручили Заанву ( или Джанеу, священный шнур), Веды и совершили омовение в абхишеке . Шиваджи был официально коронован как Чхатрапати («Чхатрапати = вождь, глава или царь кшатриев», что символизировало защиту, которую он даровал своему народу) 6 июня 1674 года в форте Райгад . [ необходима цитата ]
(190,191)Другой проблемой была проблема с происхождением, которая грозила сорвать его коронацию. Шиваджи не был кшатрием, как того требует классическая политическая мысль. Однако это оказалось не непреодолимым препятствием. Шиваджи отложил коронацию до 1674 года и нанял Гагу Бхатта, знаменитого пандита, который смог проследить родословную короля маратхов до Сисодиаев из Мевара...
маратхи не считались кшатриями, поэтому пришлось сфабриковать фальшивую генеалогию
