Эли Галеви (6 сентября 1870 — 21 августа 1937) — французский философ и историк , написавший исследования британских утилитаристов , книгу эссе « Эра тираний» и историю Великобритании с 1815 по 1914 год, оказавшую влияние на британскую историографию. [1]
Эли Галеви родился в Этрета , Приморская Сена , куда его мать бежала, когда немецкая армия двинулась на Париж . Его отцом был драматург Людовик Галеви , братом — историк Даниэль Галеви . Его семья была еврейского происхождения, но его родители были протестантами, и он был протестантом. Галеви вырос в окружении музыкантов, ученых и политиков. [2] После учебы в Высшей нормальной школе он получил докторскую степень по философии в 1901 году, защитив диссертации «Платоническая теория познания» и «Происхождение философского радикализма» . Последний лег в основу его первого крупного исследования « Формирование английского философского радикализма» (3 тома, 1901–1904). [3]
В статье 1893 года Галеви предположил, что величайший моральный вопрос современной мысли заключается в том, как абстрактная идея долга может стать конкретной целью общества. Этот вопрос сначала привлек его к утилитаристам, и в основе их ответа он обнаружил фундаментальное противоречие. Утилитаризм, по его словам, основан на двух принципах: во-первых, наука законодателя должна объединить естественно расходящиеся интересы индивидов в обществе; и, во-вторых, что социальный порядок возникает спонтанно через гармонию индивидуальных интересов. Для Галеви это олицетворяло два фундаментальных отношения человека ко Вселенной: созерцание астронома и вмешательство инженера.
В 1896 году Эмиль Бутми пригласил Галеви читать лекции по английским политическим идеям в недавно основанной Школе политических наук, известной сегодня как Парижский институт политических исследований (Sciences Po) . После 1900 года он чередовал этот курс с другим, по истории социализма. В то же время он помог основать «Ревю метафизики и морали» . Галеви оставался в Sciences Po до своей смерти в 1937 году.
Обучение Галеви побудило его совершать ежегодные поездки в Англию, во время которых он стал близким другом многих наиболее важных ученых и политических деятелей того времени. Он тщательно исследовал рукописи Джереми Бентама в Кембридже в рамках своей работы по философскому радикализму и с годами приобрел глубокие и глубокие знания всех источников по истории Англии XIX века. В 1901 году он начал работу над первым томом своего шедевра « История английского народа в девятнадцатом веке» (издается с 1913 года). [4] В этом первом томе он описал Англию 1815 года и попытался объяснить, как Англия избежала насильственных социальных перемен. [5] «Если экономические факты объясняют курс, избранный человечеством, — писал он, — то Англия девятнадцатого века, несомненно, прежде всех других стран была обречена на революцию, как в политическом, так и в религиозном плане». Ни британская конституция, ни официальная церковь не были достаточно сильны, чтобы удержать страну вместе. Ответ он нашел в религиозном нонконформизме: « Методизм был противоядием от якобинства ». [6] [7]
Он не написал свою историю в хронологической последовательности и не дожил до ее завершения. Второй и третий тома этой истории (1923 г.) охватывают историю до 1841 г. Затем Галеви, глубоко тронутый Первой мировой войной , обратил свое внимание на период с 1895 по 1914 г. Два тома посвящены этому периоду (опубликованы в 1926-1926 гг.). 1930) были написаны со значительной отстраненностью, учитывая актуальность обсуждаемых им проблем. Вместе с Селестеном Бугле он переиздал набор лекций Сен-Симона 1830 года, включенных в работу 1924 года « Доктрина Сен-Симона» .
В лекциях 1929 года, пересмотренных в 1936 году (опубликованных в 1938 году; « Эра тираний» ), Галеви утверждал, что мировая война усилила национальный контроль над индивидуальной деятельностью и открыла путь к фактическому социализму. В отличие от тех, кто считал социализм последним шагом Французской революции , он видел в нем новую организацию принуждения, заменяющую те, которые разрушила революция. Валлас переводит:
Эпоха тираний начинается с августа 1914 года, то есть с того времени, когда воюющие нации впервые приняли такую форму социальной организации, которую можно определить следующим образом:
- (1) В экономической сфере — национализация в огромных масштабах всех средств производства, распределения и обмена; и в то же время обращение правительств к лидерам профсоюзов за поддержкой в проведении этой политики. Государственный социализм , таким образом, сочетается с элементами синдикализма и « корпоративизма ».
- (2) В интеллектуальной сфере - «национализация идей» в двух различных формах: одна негативная, то есть подавление всех выражений мнений, которые считались противоречащими национальным интересам, и другая позитивная. Положительный аспект я назову «организацией энтузиазма».
Весь послевоенный социализм в гораздо большей степени основан на этой организации военного времени, чем на марксизме. Политика, которую она предлагает людям, которых часто привлекало к ней отвращение и ненависть к войне, представляет собой продолжение организации военного времени в мирное время. В этом парадокс послевоенного социализма.
В работе, которая оказалась его последней работой (которую он так и не дожил), Галеви начал сокращать разрыв между 1841 и 1895 годами, выпустив книгу, озаглавленную « Эпоха Пила и Кобдена (1841–1852)» . Либеральный индивидуалист до последнего, Галеви умер в Сюси-ан-Бри 21 августа 1937 года. Его издатели посмертно поручили Р.Б. Маккаллуму написать дополнительное эссе, чтобы связать этот том с заключительными, и все они появились под названием « Викторианские годы» в 1961 году. .
Большинство из них доступны онлайн бесплатно.
Большинство из них доступны онлайн бесплатно.