Французское исповедание веры

Французское протестантское реформатское исповедание веры

Французское исповедание веры ( лат . Confessio Gallicana , фр . Confession de La Rochelle ), также известное как Галльское исповедание или Исповедание Ла-Рошели , является реформатским исповеданием веры , ^[1] официальным доктринальным стандартом Реформатской церкви Франции . Исповедание было принято на первом национальном синоде в 1559 году. ^[2]

Фон

Первоначально французские реформаторские протестанты, также называемые гугенотами , не имели ни официального вероисповедания, ни централизованной организации. Краткое изложение доктринальных принципов («библейских истин») было включено в их издания Библии, перевод и публикация которых были предприняты протестантами в середине XVI века. В 1534 году Жак Лефевр д'Этапль опубликовал французский перевод Нового Завета. В 1552 году Робер Этьенн опубликовал Библию и Новый Завет на латыни, а в 1553 году Ж. Жерар опубликовал французский перевод Библии. ^[2]

После Аугсбургского мира (1555 г.) реформатским общинам больше не нужно было действовать подпольно, и таким образом число их членов выросло до 400 000 человек. Они организовались в разных частях Франции между 1555 и 1558 гг. с формальной организацией и регулярными богослужениями. ^{[1] : 224  [3]} Возникла необходимость в единой централизованной церковной организации и общем конфессиональном документе. В 1558 г. среди реформатских церквей Пуатье возникли доктринальные разногласия, что привело к тому, что приехавший из Париж пастор Антуан де ла Рош Шандье (1534–1591) предложил созвать синод с намерением выработать общее исповедание и книгу дисциплины по возвращении в Париж . В 1559 г. в Париже собрался первый национальный французский реформатский синод , на котором были выработаны два документа. ^{[1] : 224  [2]}

Вся эта деятельность проходила в условиях строгой секретности. Еще в 1555 году Генрих II издал указ , который предписывал смертную казнь для всех виновных в ереси , угрожая гугенотам сожжением на костре. После завершения Итальянских войн Като-Камбрезийским миром в марте-апреле 1559 года король с особым рвением принялся за искоренение ереси. В 1559 году в каждом парламенте была создана специальная комиссия ( Chambre ardente ) для наблюдения за исполнением указов о еретиках. Тем не менее, 25–28 мая 1559 года в Париже состоялся первый национальный Синод Реформатской церкви Франции под председательством пастора парижской конгрегации Жана Мореля, ученика и друга Жана Кальвина . Точное число делегатов синода неизвестно. ^[2]

Разработка

Исповедь была основана на заявлении о вере, отправленном реформаторскими церквями Франции Жану Кальвину в 1557 году в период гонений. Работая над этим, и, вероятно, с помощью Теодора Беза и Пьера Вире , Кальвин и его ученик Антуан де ла Рош Шандье написали для них исповедь на французском языке в форме тридцати пяти статей. Исповедь должна была быть представлена ​​вместе с письмом королю Франции Карлу IX , в котором они отстаивали свои принципы. ^{[1] : 224  [4] : 356}

Когда преследования утихли, двадцать делегатов, представлявших семьдесят две церкви, тайно встретились в Париже с 23 по 27 мая 1559 года. Под руководством Франсуа де Мореля делегаты разработали Конституцию церковной дисциплины и Исповедание веры . ^{[ необходима ссылка ]} Тридцать пять статей Кальвина были использованы в Исповедании, но были пересмотрены и расширены до сорока статей (первые две статьи были расширены до шести статей). ^{[1] : 224}

Содержание

Исповедание начинается с подзаголовка «Исповедание веры, единодушно принятое французским народом, желающим жить в чистоте Евангелия Господа нашего Иисуса Христа. 1559 г. н. э.». Каждая статья сопровождается ссылками на Библию. Структура похожа на « Наставления в христианской вере» Кальвина (1559 г.) и Женевский катехизис (1542/1545 г.), и разделена на следующие четыре раздела.

1. Бог
2. Христос
3. Святой Дух
4. Церковь

• Статьи 1–2 открывают первый раздел , посвященный природе Бога (Его атрибутам, включая вечность, неизменность, всемогущество и т. д.) и Его откровению человеку, сначала в делах творения, а затем в Священном Писании .
• Статьи 3–5 посвящены Писанию, которое называется истинным Словом Божиим и считается единственным правилом веры. Святой Дух позволяет верующим отличать канонические книги от неканонических. Статья 5 исповедует Апостольский , Афанасиевский и Никейский Символы веры «согласными со Словом Божиим».
• Статья 6 исповедует учение о трех божественных ипостасях единой божественной сущности: Бог Отец, первопричина, основа и источник всего сущего; Бог Сын, его вечное Слово Мудрости, вечно рожденное Отцом; Бог Святой Дух, его энергия и сила, исходящие от Отца и Сына. Эта статья отвергает все ереси и секты, осужденные «святыми учителями, такими как св. Иларий, св. Афанасий, св. Амвросий и св. Кирилл».
• Статья 7 гласит, что Триединый Бог сотворил все видимое и невидимое.
• Статья 8 гласит, что Бог предопределяет все происходящее в мире, не являясь автором зла, но обращая зло, творимое грешниками, в добро.
• Статья 9 открывает второй раздел о грехе и искуплении. В ней говорится, что человек был создан совершенным, но из-за грехопадения стал подвержен первородному греху . Статьи 10–11 утверждают, что все потомки Адама находятся «в рабстве первородного греха», и «даже малые дети в утробе матери» не свободны от него. Крещение не устраняет грех, но по благодати Божьей вменение греха отменяется.
• Статья 12 гласит, что Бог, согласно Своему вечному и неизменному замыслу, еще до сотворения мира предопределил одних ко спасению в Господе Иисусе Христе, независимо от их заслуг, но только по Своей благодати, а других — к осуждению, чтобы «явить на них Свою справедливость» (это учение о предопределении четко отличает реформатскую веру от других форм протестантизма).
• Статья 13 гласит, что Иисус Христос — это все, что необходимо для нашего спасения. Статья 14 продолжает, что в Иисусе Христе соединились две природы — божественная и человеческая. Он стал человеком, как и мы, но в нем не было греха. Эта же статья отвергает все древние ереси относительно личности Христа, и особенно ересь Михаила Сервета , отрицавшего божественную природу в Иисусе Христе. Статья 15 подробно обсуждает две природы Христа в одной ипостаси.
• В статьях 16–17 говорится, что только благодаря жертве Христа на кресте мы примирились с Богом и получили прощение грехов .
• В статьях 18–20 подчеркивается, что оправдание основано на искупительной жертве Христа, без каких-либо заслуг с нашей стороны, и дается нам только по вере.
• Статьи 21–22 продолжают, что этой верой мы обновляемся и получаем особый дар жить святой жизнью в Святом Духе. Вера обязательно производит добрые дела, но эти добрые дела не засчитываются в нашу праведность, которая покоится исключительно на искупительной жертве Христа.
• Статьи 23–24 утверждают, что Христос — наш единственный ходатай перед Богом Отцом. Христос — исполнение закона; другие пути спасения должны быть отвергнуты. На этом основании Французское исповедание отвергает заступничество святых и все, что, с реформатской точки зрения, умаляет вседостаточность жертвы Иисуса Христа, а именно: чистилище, монашеские обеты, паломничества, посты, тайную исповедь и индульгенции.
• Статьи 25–28 начинают третий и четвертый разделы , посвященные работе Святого Духа в Церкви и Таинствах , а также институтам самой Церкви. Здесь развивается идея о том, что Церковь с ее служением и проповедью Слова Божьего является божественным институтом. Церковь следует уважать и ей следует подчиняться. Истинная Церковь — это сообщество верующих, живущих по Слову Божьему и стремящихся к святости. Хотя в Церкви могут появляться лицемеры и безнравственные люди, они не способны запятнать Церковь. Отвергнув «папство» за его многочисленные суеверия, идолопоклонство и искажения Слова и Таинств, Исповедание утверждает, что следы истинной Церкви сохранились в папстве благодаря силе и действенности крещения , которое не зависит от веры того, кто его совершает. Поэтому крещеные римские католики не нуждаются в повторном крещении.
• Статьи 29–33 составляют четвертый раздел , касающийся институтов Церкви. Истинная Церковь должна управляться пасторами, надзирателями и дьяконами. Истинные пасторы должны быть законно избраны и иметь равные полномочия и власть между собой и подчиняться одному вселенскому епископу, Иисусу Христу. Ни одна Церковь не может претендовать на господство над другой Церковью.
• Статьи 34–38 посвящены таинствам, которые дополняют Слово и определяются как «залог и печать благодати Божией, и тем самым помогают и утешают нашу веру». Они являются внешними знаками, через которые Бог действует силой Своего Духа. Существует два таинства: крещение и Вечеря Господня, а не семь, как в римско-католической точке зрения. Крещение — это печать нашего усыновления, через которую мы «привиты к телу Христа», чтобы очиститься Его кровью и обновиться Святым Духом. Вечеря Господня — это свидетельство нашего союза со Христом, который действительно питает нас своим «телом» и «кровью» через «тайную и непостижимую силу» Святого Духа. Но это совершается «духовно» верой. Тот, кто приближается к престолу Господа с истинной верой, получает тело и кровь Христа, которые питают душу не меньше, чем хлеб и вино питают тело. В евхаристических элементах нет буквального присутствия Бога, как утверждают «паписты».
• Статьи 39–40 указывают на необходимость повиновения гражданским властям, установленного Богом для сохранения мира и противодействия греху и ереси . Бог создал королевства, республики и другие формы правления, как наследственные, так и выборные, чтобы в обществе царили мир и порядок. Бог вложил меч в руки судей, чтобы они наказывали за преступления против первой и второй заповедей Декалога. Поэтому все должны повиноваться судьям, добровольно и добровольно платить налоги, даже если правители неверующие. Те, кто сопротивляется властям, совершают противоправные действия и нарушают закон и порядок, и поэтому подлежат осуждению.

Прием

10 июля 1559 года Генрих II умер в Париже. В 1560 году Исповедь была представлена ​​в Амбуазе новому королю Франции Франциску II . К документу было добавлено предисловие — просьба к королю прекратить преследование протестантов. ^[2] Однако 5 декабря 1560 года король, которому ещё не исполнилось 17 лет, внезапно умер в Орлеане . Год спустя, в 1561 году, Теодор Беза представил Исповедь новому королю Франции Карлу IX на религиозной конференции в Пуатье. Несколько лет спустя Исповедь получила одобрение в Германии и была признана немецкими синодами в Везеле ( Вестфалия ) в 1568 году и Эмдене ( Нижняя Саксония ) в 1571 году. ^[2]

Пьемонтские вальденсы , которые уже присоединились к реформатским церквям в 1532 году, представили Французское исповедание веры в качестве своего собственного исповедания веры герцогу Савойскому в 1560 году . Сокращенная и пересмотренная форма Французского исповедания 1655 года до сих пор считается исповеданием веры вальденсов. ^[5]

Бельгийское исповедание (1561) тесно связано с Французским исповеданием; автор Гвидо де Брес внимательно следовал и воспроизводил порядок доктрин в своем исповедании. ^{[1] : 238}

В 1571 году в Ла-Рошели состоялся седьмой национальный синод французских реформатских церквей , ^{[1] который} стал центром французской Реформации. Среди почетных гостей присутствовали Жанна III , королева Наваррская, ее сын Генрих Наваррский (впоследствии король Генрих IV), принц Людовик Конде , адмирал Гаспар Колиньи и другие высокопоставленные французские гугеноты. Текст Французского исповедания был зачитан всем представителям конгрегаций и гостям, присутствовавшим на синоде, а затем подписан ими. После этой торжественной процедуры Галликанское исповедание получило второе название — Исповедание Ла-Рошели . ^[2]

• Известные участники седьмого национального синода в Ла-Рошели (1571)
• 
  Жанна III, королева Наварры
  (1528–1572)
• 
  Генрих Наваррский
  (1553–1610)
  Король Франции (1589–1610)
• 
  Генрих I Бурдонский, второй принц Конде
  (1552–1588)
• 
  Гаспар II де Колиньи
  (1519–1572)
  Убит в день Святого Варфоломея

Исповедание оставалось значимым документом в Реформатской церкви Франции вплоть до XIX века.

Ссылки

1. Кертис, Уильям А. (1911). История символов веры и исповеданий веры в христианском мире и за его пределами . Эдинбург: Т. и Т. Кларк.
2. Леоненкова, ИР (2003). «Галиканское исповедание». Православная энциклопедия [ Православная энциклопедия ] (на русском языке). Том. 10. С. 372–373. ISBN 5-89572-010-2.{{cite book}}: CS1 maint: date and year (link)
3. NV Hope, 1985, Галльское исповедание, Евангелический словарь теологии , Уолтер А. Элвелл (ред.), Бат, Marshall Morgan & Scott Publications Ltd., стр. 438.
4. Шафф, Филипп (1878). Символы веры христианского мира: евангелические протестантские символы веры с переводами. Т. 3. Нью-Йорк: Harper.
5. Кифнер, Тео (1980). Reformation und Gegenreformation im Val Cluson 1532-1730 [ Реформация и контрреформация в Вал-Клюсоне 1532-1730 ] (на немецком языке). Геттинген. п. 111.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)

Внешние ссылки

• Реформированный христианский портал

• Текст французского Исповедания веры на оригинальном французском языке с переводом на английский язык из книги Филипа Шаффа « Символы веры евангелических протестантских церквей» в CCEL .
• Текст Галльского исповедания в оригинале и на английском языке