Гандхарская могильная культура современного Пакистана известна своими «протоисторическими могилами», которые были распространены в основном в средней долине реки Сват и названы Комплексом протоисторических кладбищ Свата, датируемыми в этом регионе ок. 1200–800 гг. до н.э. [1] Итальянская археологическая миссия в Пакистане (MAIP) считает, что после 800 г. до н.э. захоронений с такими особенностями не существует. [2] Более поздние исследования пакистанских ученых, таких как Мухаммад Захир, считают, что эти протоисторические могилы простирались на гораздо более широкую географию и продолжали существовать с 8-го века до нашей эры до исторического периода . [3] Основной регион находился в середине течения реки Сват и расширялся до долин Дир , Кунар , Читрал и Пешавар . [4] Протоисторические могилы присутствовали в северной, центральной и южной провинции Хайбер-Пахтунхва , а также в северо-западных племенных районах, включая провинцию Гилгит-Балтистан , Таксилу и Соляной хребет в Пенджабе, Пакистан, а также их присутствие в индийском Кашмире . , Ладакх и Уттаракханд . [5]
Погребальная культура рассматривалась как свидетельство индоарийских миграций , но ее также объясняли местной культурной преемственностью. Оценки, основанные на анализе древней ДНК, предполагают, что предки жителей долины Среднего Свата смешались с населением, происходящим из Внутреннеазиатского горного коридора , которое несло степное происхождение, где-то между 1900 и 1500 годами до нашей эры. [6]
Ближе к концу второго тысячелетия до нашей эры в северной Гандхаре (средняя долина реки Сват) появляются большие кладбища, в которых представлены в основном погребения (около 1200–900 гг. До н.э.), так называемая Гандхарская могильная культура более ранними учеными, период, когда была внедрена технология железа. [7] Эти типы кладбищ расширились на северо-запад до Читрала, вокруг Сингура , с традициями захоронения, похожими на протоисторические могилы между 8-м веком до нашей эры и 17-м веком нашей эры. [8]
Постоянную традицию похорон с керамикой и подобными артефактами можно найти вдоль берегов рек Сват и Дир на севере, в Читрале и в долине Пешавара. [9] Вместе с керамикой были захоронены простые терракотовые фигурки, а другие предметы украшены простыми точечными рисунками. [ нужна цитата ]
Переоценка результатов показывает, что так называемая могильная культура Гандхара на самом деле была погребальной традицией, распространенной на обширной географической территории, а не конкретной культурой. [10] Есть более тридцати кладбищ этой традиции, обнаруженных в Свате и окружающих долинах Дир , Бунер , Малаканд , Читрал и в долине Пешавара на юге, с могилами в ящиках, где для облицовки использовались большие каменные плиты. яма, над которой был уложен еще один большой плоский камень, образующий крышу. Также были обнаружены соответствующие поселения, что расширило наши знания о культуре. [11]
Антропоморфные урны с остатками кремации находили в могилах нечасто, и наиболее распространенной керамикой в этих могилах являются полированная серая посуда и полированная красная посуда , а также терракотовые фигурки людей. Однако более поздние могилы более сложны и содержат больше предметов, в том числе останки лошадей и конскую мебель . [12]
В Северной Гандхаре, в среднем районе реки Сват, имеются залежи черной полированной посуды , существовавшие до появления могильной культуры Гандхары, в период Галегай IV, ок. 1700–1400 гг. до н.э. [13] Новое исследование, основанное на 34 раскопанных могилах в Удеграме и на близлежащем участке Годхара, выявило две фазы захоронения могильной культуры Гандхары: первую между 1400 и 1100 годами до н. э., а вторую между 1000 и 800 годами до н. интерфаза в Годдхаре, с 1200 по 900 год до нашей эры. [14]
Для ранней фазы могильной культуры Гандхары характерны одиночные захоронения, а также бронзовые предметы и керамика в могилах. Кремация характерна для средней фазы: прах клали в большие кувшины, часто с изображением человеческого лица. Эти кувшины часто помещали в круглые ямы, окруженные предметами из бронзы, золота и керамики. На более позднем этапе обнаружены множественные захоронения и фрагментарные останки, а также железные предметы, ровесники возникновения городских центров Таксила и Чарсадда . [15]
Полированная черно-серая керамика была связана с керамикой других памятников BMAC , таких как Дашли в Афганистане, Тепе-Хиссар и Туренг-Тепе . По мнению Аско Парполы , наличие черно-красной керамики также предполагает связь с культурой кладбища H в Пенджабе. По словам Парполы, захоронения тел, металлические булавки, используемые для застегивания одежды, и терракотовые статуэтки женщин аналогичны тем, что были найдены в BMAC. Могилы периода Галегея V, ок. 1400–1000 гг. до н. э., могут быть связаны с таковыми в Вахше и Бишкентской долине . Парпола добавляет, что эти могилы представляют собой смесь практик, обнаруженных в северной бактрийской части БМАК в период 1700–1400 гг. до н.э., и федорово- андроновской культуры . [16]
По словам Упиндера Сингха , могильная культура Гандхары аналогична культуре могил в пещерах Галегай на их V, VI и VII фазах. [17] Раджеш Кочхар говорит, что это может быть связано с ранними индоарийскими носителями, а также с индоарийской миграцией на Индийский субконтинент , [18] пришедшей из региона Бактрии-Маргианы . По мнению Кочхара, индоарийская культура слилась с коренными элементами остатков цивилизации долины Инда ( OCP , Кладбище H) и дала начало Ведической цивилизации . [18]
Парпола утверждал, что могильная культура Гандхары «ни в коем случае не идентична культуре бронзового века Бактрии и Маргианы ». [19] По словам Тусы, могильная культура Гандхары и ее новые вклады «соответствуют культурным традициям предыдущего периода». [20] Согласно Парполе, в столетия, предшествовавшие культуре Гандхары, в ранний хараппский период (примерно 3200–2600 гг. до н. э.), сходство керамики, печатей, статуэток, украшений и т. д. документально подтверждает интенсивную караванную торговлю между Индийским субконтинентом, Центральной Азии и Иранского нагорья . [21] Туса отмечает, что
... приписывать историческую ценность [...] тонким связям с северо-западным Ираном и северным Афганистаном [...] является ошибкой, [поскольку] это вполне могло быть распространением конкретных объектов и, как таковых, объектов это могло бы распространяться легче, совершенно независимо от каких-либо реальных контактов. [20]
По мнению Кеннеди, который выступает за преемственность местной культуры, люди могильной культуры Гандхары имели биологическое родство с населением неолитического Мехргарха . Это предполагает наличие «биологического континуума» между древним населением Тимаргархи и Мехргарха. [22] Это оспаривается Еленой Е. Кузьминой , которая отмечает, что останки похожи на останки некоторых представителей населения Центральной Азии. [23]
Антонини, [24] Стакул, [25] и другие ученые утверждают , что эта культура также не связана с бишкентской культурой и вахшской культурой Таджикистана . [26] Однако Кузьмина утверждает обратное на основании как археологических данных, так и человеческих останков отдельных культур. [27]
Нарасимхан и др., 2018, проанализировали ДНК 362 древних скелетов из Центральной и Южной Азии, в том числе из могил железного века, обнаруженных в долине Сват в Пакистане (между 1200 г. до н.э. и 1 г. н. э. из Алиграмы , Барикота , Буткары , Кателяи, Ло Банр и Удеграм ). По их словам, «нет никаких доказательств того, что основная популяция BMAC внесла генетический вклад в более поздних выходцев из Южной Азии» и что «люди, связанные с периферией Инда, являются единственным наиболее важным источником происхождения» в цивилизации долины Инда и Южной Азии. Они также заявляют, что анализ ДНК могилы в долине Сват предоставляет дополнительные доказательства «связей между [центральноазиатским] степным населением и ранней ведической культурой в Индии». [28]