stringtranslate.com

Ганс Блюменберг

Ханс Блюменберг (родился 13 июля 1920, Любек — 28 марта 1996, Альтенберге ) — немецкий философ и историк-интеллектуал.

Он изучал философию , германистику и классику (1939–47, прерван Второй мировой войной ) и считается одним из важнейших немецких философов века. Он умер 28 марта 1996 года в Альтенберге (недалеко от Мюнстера ), Германия.

Блюменберг создал то, что стало называться «метафорологией», которая утверждает, что то, что лежит под метафорами и языковыми модизмами , является наиболее близким к истине (и наиболее далеким от идеологий ). Его последние работы, особенно «Забота пересекает реку» ( Die Sorge geht über den Fluss ), являются попытками постичь человеческую реальность через ее метафоры и непроизвольные выражения. Копаясь под, казалось бы, бессмысленными анекдотами истории западной мысли и литературы, Блюменберг нарисовал карту выражений, примеров, жестов, которые процветали в обсуждениях того, что считается более важными вопросами. Интерпретации Блюменберга крайне непредсказуемы и личны, все они полны знаков, указаний и предложений, иногда ироничных. Прежде всего, это предостережение против силы раскрытой истины и для красоты мира в смятении.

Жизнь

Ганс Блюменберг сдал вступительный экзамен в университет в 1939 году в Katharineum zu Lübeck , став единственным студентом, получившим оценку Auszeichnung («отлично»). Но, будучи названным « полуевреем », учитывая, что его мать была еврейкой [1] , католик Блюменберг был отстранен от продолжения изучения теологии. [2] Вместо этого, между 1939 и 1941 годами он должен был продолжить изучение философии в теологических университетах в Падерборне и Франкфурте , откуда он был вынужден уйти к концу этого периода. Вернувшись в Любек, он был зачислен в рабочую силу на Drägerwerk AG . В 1944 году Блюменберг был заключен в нацистский концентрационный лагерь , но был освобожден после заступничества Генриха Дрегера. В конце войны его скрывала семья его будущей жены Урсулы. Блюменберг очень презирал годы, которые, как он утверждал, были украдены у него нацистами. Его друг Одо Марквард сообщает, что после войны Блюменберг спал только шесть раз в неделю, чтобы наверстать упущенное время. [3] Следовательно, тема конечной жизни и ограниченного времени как препятствия для схоластики часто повторяется в Части 2 «Легитимности современной эпохи » ( ‹См. Tfd› на немецком языке : Die Legitimität der Neuzeit , 1966). После 1945 года Блюменберг продолжил изучение философии, германистики и классической филологии в Гамбургском университете и в 1947 году окончил его, защитив диссертацию о происхождении онтологии Средних веков в Кильском университете . Он получил постдокторскую хабилитацию в 1950 году, защитив диссертацию на тему « Онтологическая дистанция: исследование кризиса феноменологии Эдмунда Гуссерля » ( Die ontologische Distanz: Eine Untersuchung über die Krisis der Phänomenologie Husserls ). Его наставником в эти годы был Людвиг Ландгребе . При жизни Блуменберга он был членом Сената Немецкого исследовательского общества , профессором нескольких университетов Германии и соучредителем исследовательской группы «Поэтика и герменевтика» .

Работа

Работа Блюменберга носила преимущественно исторический характер, характеризуясь его большой философской и теологической ученостью, а также точностью и остротой его стиля письма. Ранний текст «Парадигмы для метафорологии» (нем. Paradigmen zu einer Metaphorologie , 1960) излагает идею абсолютных метафор с помощью примеров из истории идей и философии. По мнению Блюменберга, метафоры такого рода, такие как «голая истина», следует считать фундаментальным аспектом философского дискурса, который не может быть заменен понятиями и, таким образом, по сути, возвращен к логике . Отчетливость и значение этих метафор составляют восприятие реальности в целом, необходимую предпосылку для человеческой ориентации, мышления и действия. Для Блюменберга «то, что эти метафоры называются „абсолютными“, означает лишь то, что они оказываются устойчивыми к терминологическим утверждениям и не могут быть растворены в концептуальности , а не то, что одна метафора не может быть заменена или представлена ​​другой, или исправлена ​​посредством более точной. Даже абсолютные метафоры, следовательно, имеют историю». [4] Основополагающая идея этого первого текста получила дальнейшее развитие в работах о метафорах света в теориях познания, бытия в навигации ( Shipwreck with Spectator , 1979) и метафорах книг и чтения. ( The Readibility of the World , 1979.)

В многочисленных исследованиях Блюменберга по истории философии порог позднего Средневековья и раннего Возрождения является центральной точкой ( Легитимность Нового времени и Генезис Коперниканского мира ). Вдохновленный (среди прочего) функциональной перспективой Эрнста Кассирера на историю идей и философии и сопутствующим представлением о перестройке внутри духовных отношений, характерных для эпохи , Блюменберг отвергает субстанциализм исторической преемственности — фундаментальный для так называемой « теоремы секуляризации » — согласно которой концептуальные системы современности не считаются чем-то новым, а простым становлением обыденности теологических принципов схоластики . Вместо этого, по мнению Блюменберга, Новое время представляет собой независимую эпоху, противопоставленную Античности и Средневековью посредством реабилитации человеческого любопытства в ответ на теологический абсолютизм. «Ганс Блюменберг критикует аргумент Карла Лёвита о том, что прогресс — это секуляризация еврейских и христианских верований, и утверждает, что современная эпоха, включая ее веру в прогресс, выросла из нового секулярного самоутверждения культуры вопреки христианской традиции». [5] Вольфхарт Панненберг , ученик Лёвита, продолжил спор против Блюменберга. [6]

В своих более поздних работах ( Work on Myth, Out of the Cave ) Блюменберг, руководствуясь взглядом Арнольда Гелена на человека как на хрупкое и конечное существо, нуждающееся в определенных вспомогательных идеях для того, чтобы противостоять «абсолютизму реальности» и его подавляющей силе, все больше подчеркивал антропологическую подоплеку своих идей: он рассматривал миф и метафору как функциональный эквивалент дистанцирующей, ориентирующей и облегчающей ценности институтов, как понимал Гелен. Этот контекст имеет решающее значение для идеи Блюменберга об абсолютных метафорах. В то время как метафоры изначально были средством иллюстрации реальности проблемы, придавая форму пониманию, позднее они стали стремиться к отдельному существованию, как в науке, так и в других местах. Это явление может варьироваться от попытки полностью объяснить метафору, теряя из виду ее иллюстративную функцию, до опыта погружения в метафоры, влияющие на кажущуюся логичность выводов. Идея «абсолютных метафор» оказывается решающе важной для идей культуры, таких как метафора света как истины в неоплатонизме, которую можно найти в герменевтике Мартина Хайдеггера и Ганса-Георга Гадамера . Критическая история понятий может, таким образом, служить депотенциализации метафорической силы. Однако Блюменберг также предупреждал своих читателей не путать критическую деконструкцию мифа с программной верой в преодоление любой мифологии. Отражая свои исследования Гуссерля, работа Блюменберга приходит к выводу, что в конечном итоге наше потенциальное научное просвещение находит свой собственный субъективный и антропологический предел в том факте, что мы постоянно прибегаем к образности наших созерцаний .

Работы

Ганс Блюменберг является автором:

Работы в переводе на английский язык

Ссылки

  1. ^ Ангус Николс, Миф и гуманитарные науки: теория мифа Ганса Блюменберга , Routledge (2014), стр. 11
  2. ^ Кропп, Уолтер (1997). Nachruf auf Hans Blumenberg [ Некролог Ганса Блюменберга ]. Франкфурт-на-Майне : АСТА-Новости. стр. 5–8. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь ) Друг Блуменберга, священник и бывший франкфуртский студенческий капеллан Вальтер Кропп (1919-2019), делил комнату с Блуменбергом во время учебы в университете.
  3. ^ Брайент, Элизабет. (2001) Имманентность бесконечности , стр. 6. Издательство Католического университета Америки, Вашингтон, округ Колумбия ISBN 0-8132-1089-5 
  4. ^ "Они имеют историю в более радикальном смысле, чем концепции, поскольку историческая трансформация метафоры выявляет метакинетику исторических горизонтов смысла и способов видения, в рамках которых концепции претерпевают свои изменения". Блюменберг, Ганс (2011). Парадигмы для метафорологии . Издательство Корнеллского университета. стр. 5. ISBN 978-0-8014-4925-3.
  5. ^ Буллер, Корнелиус А. (1996). Единство природы и истории в теологии Панненберга. Ланхэм, Мэриленд : Rowman & Littlefield . стр. 95. ISBN 0-8226-3055-9.
  6. ^ Панненберг, Вольфхарт (1973). «Христианство как легитимность современной эпохи (1968)». Идея Бога и человеческая свобода, том 3. Лондон: Westminster Press. стр. 178–191. ISBN 0-664-20971-8.

Вторичная литература

Библиография

Английский

немецкий

итальянский

испанский

Внешние ссылки