В средневековой и ранней современной мысли папская власть низложения была самым мощным инструментом политической власти, на которую претендовал римский понтифик и которая действовала от его имени , что означало утверждение права папы объявлять христианского монарха еретиком и неспособным править.
В своем «Dictatus Papae» (ок. 1075 г.) Папа Римский Григорий VII утверждал, что «ему дозволено низлагать императоров» (12) и утверждал папскую власть «освобождать подданных от присяги на верность нечестивым людям» (27).
Клятвы верности скрепляли феодальную политическую структуру средневековой Европы. Принцип, лежащий в основе низложения, заключался в том, что Папа, как высший представитель Бога, от которого все клятвы черпают свою силу, мог в чрезвычайных обстоятельствах освободить подданных правителя от их верности, тем самым сделав правителя бессильным. В средневековой Европе, где все исповедовали Папу как главу видимой Церкви , это давало конкретное воплощение превосходству духовной власти над светской — так сказать, другой стороне роли Пап и епископов в помазании и коронации императоров и королей.
Некоторые известные папские низложения: [1]
Присяга на верность (1606) , сформулированная для Якова I Английского, содержала конкретное отрицание власти низложения. Это вызвало оппозицию католика Роджера Уиддрингтона к безусловному принятию католиками власти низложения. Вместо этого Уиддрингтон использовал язык пробабилизма из моральной теологии, утверждая, что власть низложения была лишь «вероятной» доктриной, а не вопросом веры. [16]
В письме архиепископам Ирландии от 14 октября 1768 года папский легат в Брюсселе архиепископ Томас Мария Гилини писал, что «доктрина [что «никакая вера или обещание не должны соблюдаться еретиками или отлученными от церкви принцами; или что принцы, лишенные папой сана, могут быть низложены или убиты своими подданными или любым другим лицом»] защищается и поддерживается большинством католических стран и часто применялась на практике Апостольским Престолом. Поэтому она ни в коем случае не может быть объявлена католиком «отвратительной и отвратительной», не навлекая на себя таким заявлением обвинения в необдуманном, ложном, скандальном и вредном для Святого Престола предложении». [17] [18] [19]
На встрече в Терлсе в 1776 году епископы Мюнстера «за исключением доктора Макмахона из Киллало, который отсутствовал, вынесли приговор по Hibernia Dominicana и его приложению [в котором было напечатано письмо Джилини от 1768 года], выразив наше полное неодобрение по отношению к ним, поскольку они имеют тенденцию ослаблять и подрывать ту преданность, верность и покорность, которые, как мы признаем, мы обязаны проявлять из чувства долга и благодарности его величеству королю Георгу III, поскольку они могут нарушить общественный мир и спокойствие, возбуждая ненужные сомнения в умах наших людей и сея семена разногласий среди них в тех вопросах, в которых они должны, как по своей религии, так и по своим интересам, быть прочно едины; и поскольку они явно имеют тенденцию давать повод тем, кто отличается от нас в религиозных принципах, приписывать нам максимы, которые мы полностью отвергаем и которые никоим образом не основаны на доктринах Римско-католической церкви». Церковь." [20]
В 1774 году «[т]е епископы Мюнстера составили декларацию, отвергающую папскую власть низлагать и отрицающую, что Папа имеет какую-либо гражданскую или светскую власть в Ирландии. Это было принято большинством католического духовенства и было превращено в клятву, изложенную в Акте парламента в 1774 году. Примечательно, что епископы не консультировались с Папой». [21] «[Х]отя] и осуждая условия клятвы, Конгрегация пропаганды посчитала благоразумным не осуждать ее, чтобы она не усилила ненависть протестантов и не усугубила трудности католиков. Но верующих следовало в частном порядке предостеречь от нее». [22]
Перевод на английский язык текста письма из Пропаганды от 6 января 1776 года появился в Collectanea Hibernica в 1968 году. Переводчик называет получателя епископом Троем из Оссори . Однако епископ Трой был назначен только 16 декабря 1776 года. Его предшественник епископ Томас Берк умер 25 сентября 1776 года. Перевод озаглавлен «Копия инструкции, отправленной епископу Трою из Оссори Стефано Борджиа , секретарем Конгрегации Пропаганды, 6 января 1776 года». После упоминания письма епископа Оссори в письме говорится: «взгляды, выдвинутые Троей, заслуживают высочайшей похвалы Святого Престола [...] всякий, кто приносит присягу в ее нынешнем виде, подтверждает, при Боге в свидетели, что он осуждает и отвергает мнение, что папа имеет власть освобождать подданных от клятвы верности, данной ими своим правителям, несмотря на то, что почти все старые богословы [...] и генеральные соборы поддерживали это учение [...] такое мнение значительно ущемляет права Святого Престола». В письме говорится: «[Т]ем не менее, если бы настоящая формула была объявлена Святейшим Престолом нечестивой и неприемлемой, и если бы Папа Римский издал письма на этот счет, как это сделал Павел V , есть опасения, что такой образ действий [...] будет чреват опасностью и принесет католикам больше вреда, чем пользы [...] в настоящих обстоятельствах подход, используемый Святейшим Престолом в течение прошлого столетия или около того, должен быть продолжен; в других местах, и особенно в Голландии, определенные формы клятв были предписаны гражданскими властями [...]; Святой Престол официально не одобрял такие формы и не осуждал их публично; тот же подход рекомендуется в случае ирландских католиков; хотя прежняя враждебность, проявленная протестантами по отношению к католикам [...], по-видимому, несколько утихла, существует опасность, что публичное заявление относительно клятвы возбудит старую ненависть и вызовет недовольство гражданских властей на Святейшем Престоле, [...] следовательно, следует учитывать обстоятельства и время». В письме делается вывод: «[Т]ем не менее, хотя Святой Престол может воздержаться от издания официального публичного указа против присяги, из этого автоматически не следует, что формула должна быть принята; и это не означает, что епископам [...] не следует отговаривать своих подданных от принятия столь опасной и отвратительной присяги; на самом деле, их долг — увещевать верующих, особенно в личных беседах с ними [...]; таковы указания, которые Конгрегация считает уместным направить вам в соответствии с намерениями Папы». [23]
Оригинальный латинский текст был напечатан в Analecta Hibernica в 1946 году. [24] В нем говорится, что письмо было подписано Джузеппе Мария Кастелли, кардиналом-префектом , и Стефанусом Борджиа , секретарем . «Когда архиепископ Батлер Кашелский слишком поспешно отказался от полномочий по смещению, и его примеру так поспешно последовали другие, что было слишком поздно отрекаться, он получил от священной конгрегации Пропаганды письмо с упреком, потому что он осмелился вести дело столь важного значения, не посоветовавшись предварительно с Римским судом» [25] В письме говорилось: «Ваш долг и обычное уважение, причитающееся Его Святейшеству, казалось, требовали, чтобы вы не решали ничего в деле такого масштаба, не посоветовавшись предварительно с верховным понтификом [...] Именно это причинило немалую боль Его Святейшеству и этой священной конгрегации» [26]
В рескрипте от 23 июня 1791 года, адресованном римско-католическим архиепископам и епископам Ирландии кардиналом Леонардо Антонелли по поручению и повелению папы Пия VI , говорилось: «Римский престол никогда не учил, что Веру не следует хранить с инославными; что Присяга королям, отделенным от католического общения, может быть нарушена; что епископу Рима дозволено вторгаться в их временные права и владения. Мы считаем покушение или замысел против жизни королей и принцев, даже под предлогом религии, ужасным и отвратительным преступлением». [27]
В 1805 году Папа Пий VII заявил в письме Папскому нунцию в Вене, что «[Церковь] […] установила, кроме того, в качестве наказания за преступление ереси конфискацию и потерю всего имущества, которым владеют еретики. Это наказание […] в отношении суверенитетов и феодов […] является правилом канонического права [a] cap. Absolutus XVI de Haereticis, согласно которому подданные явно еретического князя освобождаются от всех обязательств перед ним, освобождаются от всякой верности и всякой почтительности. Конечно, мы попали в такие бедственные времена, что для супруги Иисуса Христа невозможно практиковать, и даже нецелесообразно для нее вспоминать, ее святые максимы справедливой строгости по отношению к врагам веры. Но, хотя она не может осуществлять свое право изгонять еретиков из их княжеств» [28] [29]
В 1860 году Генри Эдвард Мэннинг , который впоследствии стал архиепископом Вестминстера и кардиналом, писал: «Эта огромная химера , перед которой особенно благоговеют англичане, низлагающая власть Папы, была чем-то вроде верховного арбитража, посредством которого высшая власть в мире, викарий Воплощенного Сына Божьего, помазанный быть первосвященником, быть верховным светским правителем, заседал в своем трибунале, чтобы беспристрастно судить между нациями, между народом и князем, между сувереном и подданным; и эта низлагающая власть возникла благодаря провиденциальному действию Бога в мире и научила подданных повиновению, а князей милосердию». [30] В «Ватиканских указах о гражданской верности» , опубликованных в 1874 году, кардинал Мэннинг писал: «Я утверждаю, что низложение Генриха IV и Фридриха II Германских было законным, правильным и законным; и я утверждаю, что низложение королевы Виктории не было бы ни законным, ни правильным, ни законным, потому что моральные условия, которые присутствовали для оправдания низложения императоров Германии, отсутствуют в случае королевы Виктории; и поэтому такой акт не мог быть совершен». [31]
В выпуске The Tablet (принадлежавшем будущему кардиналу Вогану ) от 5 декабря 1874 года говорилось: «Правда, что Святой Пётр никогда не использовал низлагающую власть, но это потому, что христианский мир ещё не начал существовать; столь же верно, что ни Пий IX, ни кто-либо из его преемников, вероятно, никогда не воспользуются ею, но это потому, что христианский мир прекратил своё существование [...] Но если христианский мир когда-либо будет восстановлен, что кажется маловероятным, мы выражаем нашу непоколебимую уверенность в том, что низлагающая власть наместника БОГА возродится вместе с ней». [32] В выпуске того же издания от 12 декабря 1874 года содержалось письмо Чарльза Лэнгдейла (родился в 1822 году), в котором говорилось: «Как и многие мои современники, я не раз принимал католическую присягу , часть которой гласит следующее: «И я заявляю далее, что это не является догматом моей веры [...], что князья, отлученные или лишенные сана Папой или любой другой властью Римского престола, могут быть низложены или убиты своими подданными или любым лицом; и я заявляю, что я не верю, что Папа Римский [...] имеет или должен иметь какую-либо светскую или гражданскую юрисдикцию, власть, превосходство или преимущество, прямо или косвенно, в этом королевстве. [...]» Поэтому я не могу согласиться с автором рассматриваемой статьи, когда он говорит: «Мы (католики) твердо верим, что низлагающая власть [...] явно включена в дары Петра». [33] В выпуске того же издания 19 декабря 1874 года автор статьи писал: «Г-н Лэнгдейл «сожалеет» о моих замечаниях относительно низлагающей власти, потому что он и другие поклялись, что не верят в нее. Таким образом, с одной стороны, у нас есть Папы, которые фактически использовали эту власть, христианские народы, которые повиновались, и великие теологи, которые ее оправдывали; а с другой — клятва г-на Лэнгдейла. Это вряд ли можно назвать уравнением. Все на одной стороне, и ничего на другой». [34]
По словам Нового католического словаря 1910 года: «Современные папы не думают о том, чтобы возродить свою власть низложения. Как сказал Пий IX депутации Академии католической религии 21 июля 1871 года: «Хотя некоторые папы порой использовали свою власть низложения в крайних случаях, они делали это в соответствии с действовавшим тогда публичным правом и по соглашению христианских народов, которые почитали в папе верховного судью Христа, распространявшегося на вынесение даже гражданского суждения над князьями и отдельными государствами. Но совершенно иное нынешнее положение дел, и только злоба может смешивать вещи и времена, столь различные». [ 1 ] Пий IX отлучил от церкви короля Италии Виктора Эммануила II в 1860 году, когда Виктор Эммануил принял аннексию Романьи, [35] а Виктор Эммануил захватил Рим у Пия в 1870 году. [ необходима цитата ]
В статье Католической энциклопедии 1913 года об английских постреформационных присягах говорится: «В более поздние времена некоторые люди могли бы подумать, что [полномочия по смещению] устарели, неприменимы, исчезли, возможно, даже являются ошибкой» и что ко времени правления Якова I Английского «дисциплина смещения папы за крайние случаи плохого управления [...] никогда больше не будет в моде, даже в католических странах». [36]
{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Когда он принял аннексию Романьи, предложенную самими жителями, папа отлучил его от церкви...
....временные проблемы вообще лежали вне юрисдикции папы. Во время смут эпохи Реформации, когда папская власть низложения грозила стать реальностью, галликанская теория приобрела большое значение. Она была разработана...