Сьюза Гейтс ( урожденная Янг, ранее Данфорд; 18 марта 1856 г. — 27 мая 1933 г.) — американская писательница, редактор периодического издания, президент организации « Дочери пионеров Юты» и защитник прав женщин . Она была дочерью президента Церкви СПД Бригама Янга . На протяжении всей своей жизни Гейтс написала множество рассказов, романов, поэм и других литературных произведений. Согласно тезису Р. Пола Кракрофта, Гейтс написала больше, чем другие мормонские писатели. [2] : 1 Гейтс также принимала активное участие в деятельности Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), где, помимо прочего, она писала учебные пособия, была членом генерального совета Общества милосердия , руководила генеалогическими работами и служила миссионером.
Гейтс родилась в Солт-Лейк-Сити , Территория Юта , у Люси Бигелоу, двадцать второй жены Бригама Янга. [3] Гейтс была названа Сюзанной, но большую часть жизни носила имя Суса. Она была сорок вторым ребенком Бригама и вторым ребенком, родившимся у Люси Бигелоу и Бригама Янга. [4] : 1 Гейтс выросла в Lion House . [4] : 3 Домашняя жизнь Янг была очень структурирована из-за большого размера семьи ее отца. Ее дни состояли из запланированных приемов пищи, молитв, обучения, семейных молитв и времени сна. По словам Гейтс, ее детство было очень счастливым, и ей нравилось расти в семье Янг. [4] : 7 Однако Гейтс также записала некоторые воспоминания о семейных трудностях. Хотя Гейтс сообщила, что у нее были близкие отношения с некоторыми из жен своего отца, ей не нравилось проводить время со всеми из них. Она также отвергла любые предположения о том, что между женами Бригама происходили ссоры, в то время как другие члены семьи утверждали, что между ними существовала напряженность. [4] : 8
Когда родилась Гейтс, ее отец был президентом Церкви СПД, губернатором Юты и суперинтендантом по делам индейцев. [4] Из-за серии стихийных бедствий в Юте возникла нехватка продовольствия, и людям, живущим в Юте, пришлось жить за счет продовольственных пайков. Гейтс также была ребенком во время войны в Юте, что также способствовало трудностям, которые испытывала ее семья. В результате войны Гейтс временно переехала на юг с некоторыми членами своей семьи в то, что сейчас известно как Прово . [4] : 11–12
Как было принято в Юте в то время, Гейтс обучалась драме и танцам. Ей было семь лет, когда она начала выступать в местных театрах. [4] : 53–55 Гейтс преуспевала в своей школе, и в результате она поступила в Университет Дезерета в возрасте 13 лет, а к 14 годам она стала редактором студенческой газеты College Lantern. [4] [5] Однако ее отец забрал ее из школы и перевез ее (вместе с двумя своими женами и их детьми) в Сент-Джордж, штат Юта . В Сент-Джордже Гейтс продолжила получать образование, но с трудом ладила со своим новым учителем и сверстниками. [4] : 57, 60–63, 71
В детстве Гейтс получила образование в частной школе, принадлежавшей Бригаму Янгу, через дорогу от Lion House. Благодаря политической и религиозной позиции ее отца и ее любви к чтению, Гейтс получила больше образования, чем большинство детей ее возраста. [2] : 1, 5, 27 Гейтс также сообщает, что образование ее самой и ее братьев и сестер было очень важно для Бригама Янга. [6] : 339 Согласно многочисленным статьям, которые она написала, Гейтс очень любила школу. [6] : 340 Гейтс писала, что у нее были возможности изучать музыку и театр. [6] Она упомянула, что ее семья также регулярно участвовала в шоу менестрелей в качестве семейного развлечения, часто поощряемого и возглавляемого Бригамом Янгом. [6] : 342–343 В 19 веке шоу менестрелей были невероятно популярны в Юте. [7]
Когда Гейтс было четырнадцать, она стала заместителем редактора «The College Lantern», литературного журнала, издаваемого Университетом Дезерета , где она была студенткой. «The College Lantern» был одним из первых университетских изданий на западе. Согласно диссертации Крейкрофта, Гейтс был одним из первых людей в Юте, кто научился стенографии . [2] : 1, 5, 27 После развода с Данфордом Гейтс обратилась к церковным лидерам с просьбой помочь ей продолжить образование. Ей предложили стипендию в Университете Дезерета (теперь известном как Университет Юты ), но вместо этого она решила поступить в Академию Бригама Янга (теперь известную как Университет Бригама Янга). Будучи разведенной матерью, Гейтс выделялась среди других студентов, однако она была предана своему образованию и усердно работала на своих курсах. Во время учебы в BYA Гейтс преподавала уроки музыки. После окончания своего первого года в BYA Гейтс решила покинуть Юту, чтобы сопровождать одну из других жен Бригама на Гавайи. [4] : 110–117
Гейтс также посещала летнюю школу в Гарвардском университете , но она не была зачисленной студенткой очного отделения. В Гарварде она посещала курсы по литературе и физическому здоровью. Этот тип летнего обучения был обычным явлением для женщин во времена Гейтс. [4] : 166 Во время своего обучения в Гарварде Гейтс была ученицей Мод Бабкок , еще одной видной женщины-члена церкви и будущего члена правления Ассоциации взаимного совершенствования молодых женщин. [8]
Гейтс работала в различных учебных заведениях в Юте. Гейтс поступила в Академию имени Бригама Янга в Прово, штат Юта , в 1878 году, где она преподавала уроки музыки и основала музыкальный факультет. [4] : 112 В 1890-х годах Гейтс вернулась в Университет имени Бригама Янга и стала членом совета. Там Гейтс создала факультет домоводства и преподавала физиологию и генеалогию. Она была назначена членом совета попечителей Сельскохозяйственного колледжа Юты в Логане, штат Юта. В том же колледже она также была членом комитета по домоводству и искусству. [4] : 159, 361
На протяжении всей своей жизни Гейтс основала множество организаций. Она была одним из соучредителей Женского пресс-клуба Юты. Гейтс организовала отделение Дочерей революции в Юте . Гейтс также основала Сыновей и Дочерей пионеров Юты. Она также помогла организовать Национальную экономическую ассоциацию домохозяйств . [3] 27 мая 1870 года Гейтс стала секретарем Ассоциации молодых женщин по сокращению. Ассоциация была создана как способ для молодых женщин СПД поддерживать друг друга и общаться друг с другом. [4] Гейтс была основным организатором отделений Дочерей американской революции в Юте , Дочерей пионеров Юты , [1] и Национального женского пресс-клуба. Гейтс также была членом Совета регентов Университета имени Бригама Янга с 1891 по 1933 год и Сельскохозяйственного колледжа штата Юта с 1906 по 1912 год. [5]
Гейтс участвовала в политических и феминистских делах на протяжении всей своей жизни. Гейтс была членом Национального совета женщин (NCW) и посещала множество конференций NCW. Она также была председателем Комитета по прессе Национального совета женщин США. [4] В 1892 году Гейтс отправилась в Лондон, чтобы посетить съезд Международного совета женщин . Гейтс также участвовала в движении за женское избирательное право . В начале 1900-х годов Гейтс была номинирована в качестве единственного делегата от Соединенных Штатов на еще один съезд Международного совета женщин в Копенгагене. [2] : 2
Гейтс была ярой сторонницей женского избирательного права. В 1880 году Гейтс организовала класс в Сент-Джордже, который назывался «Гражданское правительство». В 1882 году Гейтс была избрана альтернативным делегатом на съезд Народной партии, политической группы, находившейся под сильным влиянием церкви. [4] На протяжении всей своей жизни Гейтс активно отстаивала права женщин и избирательное право женщин . Она была одним из основателей и организаторов Национальной организации экономики домохозяйств, была делегатом и докладчиком на пяти конгрессах Международного совета женщин и была делегатом и должностным лицом Национального совета женщин . [5] Гейтс также была избрана альтернативным делегатом Республиканского национального съезда в Чикаго в 1908 году. [4] Она посетила несколько Республиканских национальных съездов . [5] Гейтс была активна в политике до 1916 года, когда она ушла из своей политической деятельности, за некоторыми исключениями. [4] : 378–379 Всю свою жизнь Гейтс была убежденной республиканкой и придерживалась консервативной идеологии. [4] : 408
В течение некоторого периода карьеры Гейтса в Соединенных Штатах были сильные антимормонские настроения, в основном из-за практики полигамии в церкви. Это вызвало некоторые сбои в карьере Гейтса, поскольку некоторые женщины не хотели ассоциировать себя с ютахцами или мормонами. Примером этого является случай, когда Сьюзен Б. Энтони отказалась работать с Гейтсом, потому что она не оставила религию, которая практиковала полигамию. На протяжении всей своей карьеры Гейтс защищала свою религию и утверждала, что ее принимают. [4]
.png/1280px-Susa_Young_Gates_(1895).png)
Гейтс занимала много разных должностей в церкви СПД. Вот некоторые из ее должностей:
Хотя это и не было официальным заданием в церкви, Гейтс написала первое руководство по урокам для воскресной школы. [4] : 159 Будучи видным членом церкви, Гейтс поддерживала тесные отношения с церковными лидерами и могла оказывать влияние на некоторые церковные политики и решения. На протяжении всей своей жизни Гейтс была близкой подругой Джозефа Ф. Смита, шестого президента церкви. [4] : 319 В одном письме Гейтсу Смит называет ее и ее мужа одними из своих «лучших и самых верных друзей». [4] : 329
На протяжении всей своей карьеры Гейтс работала над тем, чтобы противостоять общепринятым негативным стереотипам, окружающим женщин-мормонов. Вместе Гейтс и Лия написали книгу «Женщины церкви „мормонов“», которая была опубликована в 1926 году. Книга посвящена идеям Гейтс о важности послушания Богу и церкви, а также поддержке прав женщин. Для продвижения своей книги Гейтс разослала тысячи экземпляров в различные учреждения и газеты. [9] : 120
Гейтс также активно занималась генеалогией и храмовой работой Церкви СПД . [3] Янг глубоко исследовала историю семьи своего отца и матери. [4] Она управляла отделами генеалогии в Deseret News и Inter Mountain Republican , а также редактировала и писала колонки для обеих газет в 1906 году. Позже она стала главой исследовательского отдела и библиотеки Генеалогического общества Юты в 1923 году. [3] Гейтс была председателем Генеалогического комитета Общества милосердия. На этой должности Гейтс создавала ежемесячные уроки по генеалогии для других женщин Общества милосердия. [4] Гейтс начала создавать материалы для обучения других тому, как заниматься генеалогией, еще до того, как она заняла эту официальную должность. [10] : 121 Гейтс также опубликовала книгу под названием «Книга фамилий и расовая история». В этой книге в алфавитном порядке перечислены распространенные фамилии в Юте, а также история и первоначальная национальность имени. [2] : 27
В своей статье Джеймс Б. Аллен и Джесси Л. Эмбри пишут, что Гейтс быстро стал лидером в генеалогии в Юте, которая недавно стала довольно популярной в Юте и в Соединенных Штатах. В храме Святого Георгия Гейтс работала «официальным стенографистом» и была первой женщиной, крестившейся в храме от имени кого-то, кто умер. Генеалогическая работа была популярна среди мормонов, потому что они могли совершать духовные таинства от имени людей, которые ранее умерли. Позже Гейтс также была «официальным стенографистом» в мормонских храмах в Логане , Солт-Лейк-Сити и Кардстоне . [10] : 118 Часть генеалогической работы Гейтса включала создание тринадцатитомной коллекции, которая следовала генеалогии семьи Янга. Том содержал 20 000 имен. [10] : 120 После того, как Гейтс занялась генеалогической работой, она пожертвовала дополнительно 10% своего дохода Церкви на генеалогические цели. [10] : 120
На протяжении всей своей жизни Гейтс была страстной писательницей и опубликовала множество книг и журнальных статей. Гейтс также писала пьесы, рассказы, эссе, панегирики, редакционные статьи, поэзию, газетные статьи и тексты песен. Иногда она публиковалась под псевдонимом «Homespun», а иногда публиковала статьи анонимно. [4] : 341 [11] : 54 В своей диссертации Лиза Олсен Тейт объясняет значение псевдонима Гейтс. Тейт объясняет, что в то время, когда Гейтс издавалась, церковь поощрялась производить предметы самостоятельно, чтобы избежать траты денег в «языческих» заведениях. Бригам Янг описал эту практику как способ не «ублажать и не баловать ту силу, которая противостоит Царству Божьему на земле». Тейт утверждает, что Гейтс выбрала псевдоним Homespun как дань уважения этому совету и как способ показать, что она также была предана поддержке мормонской продукции и промышленности и жила отдельно от мира. [11] : 55
Работы Гейтс охватывают множество жанров, включая художественную литературу, биографии, пьесы и кантаты. [4] Как было принято у Святых последних дней того времени, большинство работ Гейтс были написаны с расчетом на аудиторию СПД. Труды Гейтс часто призывали других Святых последних дней оставаться вовлеченными в церковь и культуру мормонов. [11] : 3 Тезис Р. Пола Крэкрофта о Гейтс подтверждает, что мормонская литература при ее жизни была создана с единственной целью - направлять и влиять на мормонскую молодежь, чтобы они жили нравственной жизнью и оставались вовлеченными в церковь». [2] : 2 Художественные произведения Гейтс часто включали мораль, которая, по ее мнению, принесет пользу ее читателям. Например, один из ее первых рассказов, опубликованный в церковном журнале, заканчивается словами главной героини: «Молодые люди любят читать что-то яркое и веселое. А романы - такой же великий воспитатель, как и театр. Я только хотела бы, чтобы у нас были романы или истории, написанные нашим собственным народом, с надлежащими уроками, преподанными в них». [11] : 1 Ее любовные произведения часто повествуют о молодых мормонах, решающих вступить в брак по вере, [11] : 3 то, что сама Гейтс настоятельно рекомендовала сделать. [4] : 68–69 В ее любовных историях молодой паре часто приходилось преодолевать трудности, с которыми тогда сталкивались многие мормоны, такие как отказ от практики многоженства и Юта на пути к государственности. [11] : 3
В своей диссертации о Гейтсе и домашней литературе Лиза Олсен Тейт утверждает, что персонажи Гейтса редко бывают «сюрпризом». Тейт пишет, что читателю легко сразу сказать, какой персонаж хороший и изменчивый, а какой плохой и не желающий меняться. Тейт далее утверждает, что этот упрощенный подход к персонажам был необходим для успеха историй Гейтса у мормонской аудитории того времени, потому что религия только начинала читать художественную литературу. [11] : 8 Раньше члены церкви были сильно отговорены от чтения художественной литературы. [11] : 3 Тейт также подчеркивает, что истории Гейтс были не о ее персонажах, а скорее о читателях и морали, которую, как она чувствовала, им нужно было усвоить. [11] : 9 Некоторые из моральных принципов, которые Гейтс включила в свои произведения, включают послушание Слову Мудрости , преданность церкви, избегание азартных игр, полагание на Бога, а не на врачей, когда больна, вступление в брак с другими мормонами и не допущение того, чтобы богатство и образ жизни мешали посещению церкви. [11] : 33–35 По словам Тейта, самым амбициозным романом Гейтса был «Ухаживание Джона Стивенса» , позже опубликованный как «Ухаживание Джона Стивенса: Роман о войне в каньоне Эхо». [11] : 85–89 Тейт говорит, что эта работа отличается от других рассказов Гейтса, потому что она включала гораздо более широкий состав персонажей и фокусировалась на отношениях с немормонскими группами людей. Однако, несмотря на эти различия, Тейт объясняет, что центральным посланием истории по-прежнему является важность женской добродетели и честности. [11] : 89
Большинство произведений Гейтс, особенно ее рассказы, включают баланс добра и зла. Кракрофт объясняет, что Гейтс «признавал существование зла и необходимость его присутствия в мормонской литературе двумя способами: либо зло должно одержать шокирующий триумф, либо само должно поддаться силам добра, чтобы мормонским читателям был показан пример того, как заслужить вход на Небеса». [12] : 77
Гейтс, как правило, писала очень просто и понятно. Согласно личным записям Гейтс, Гейтс считала, что ее читатели неспособны понимать истории о концепциях, если она не пишет просто. В своих опубликованных работах Гейтс не часто использует сложные или запутанные метафоры или аналогии. [12] : 81
Как и многие мормонские писатели того времени, Гейтс находилась под сильным влиянием своей религии. В своей диссертации Крэкрофт утверждает, что одной из причин, по которой Гейтс писала, было сохранение идеалов и морали для будущих поколений, которые, по ее мнению, были важны для успешной жизни. [12] : 4 Как это было обычным для мормонских писателей того времени, Гейтс находилась под влиянием желания гарантировать, что ее целевая аудитория собратьев-Святых последних дней останется верной. Работы Гейтс были специально нацелены на молодежь и женщин СПД. [12] : 1–2 Согласно тезису Крэкрофт, Гейтс была более охотно рассуждала о сексе и других темах, считавшихся «табу» в ее время и религии. [12] : 5 Гейтс часто писала о женственности и призывала своих читательниц «противостоять злу, иногда перехитрив мужчин». По словам Крэкрофт, Гейтс считала, что письмо добавляет «славу» женственности. [2] : 55 Из-за особой целевой аудитории Гейтс ее работы не достигли многих читателей, не являющихся мормонами. [2] : 57
Опубликованные книги, биографии и романы Гейтса включают:
Гейтс планировал написать серию о женщинах-членах церкви, но не опубликовал больше двух томов. [4]
«Бригам Янг: Патриот, Пионер, Пророк» многие считают самой амбициозной работой Гейтса. В течение многих лет Гейтс вдохновляли члены ее семьи написать всеобъемлющую биографию ее отца, Бригама Янга. К тому времени, как Гейтс начала писать биографию, Янг уже много лет был мертв. Согласно исследованию Крэкрофта, представленному в его диссертации, Гейтс боролась за начало большого проекта, описывая свои чувства по отношению к работе так: «Я чувствую себя как крот, пытающийся написать о горе». Чтобы помочь, Лия, старшая дочь Гейтса, стала соавтором биографии. Некоторые издатели посчитали, что рукопись была слишком длинной и религиозной для того, чтобы среднестатистический читатель мог ею насладиться. Через два года после завершения рукописи биография была опубликована по частям в воскресной газете в Великобритании. Для того, чтобы ее опубликовали, большая часть религиозных проповедей, которые Гейтс включил в книгу, была удалена, поскольку они были восприняты как «пропаганда мормонов». Пару лет спустя биография была опубликована в виде книги в Лондоне в 1930 году. [2] : 107–112
Хотя Гейтс действительно предоставила интимную картину того, каково это было расти в семье Бригама Янга, Гейтс и ее книга подверглись критике за представление отполированного, идиллического описания Бригама Янга. Биография рисует Янга в очень позитивном свете, в то время как другие опубликованные биографии о нем в то время показывали положительные и отрицательные стороны выдающегося лидера Церкви СПД. Как пишет Крэкрофт в своей диссертации, идиллическое описание Янга и мормонизма было стандартным для Гейтс, поскольку она в основном писала для своих собратьев-Святых последних дней, и что Гейтс не намеревалась писать биографию в академических целях. [2] : 113–115 Гейтс знала, что ее выбор изображения Янга будет встречен критикой. В ответ на эти критические замечания Гейтс сказал: «Можно предположить, что эта интимная картина Бригама Янга не содержит теней характера, но касается только самых ярких сторон его добродетелей и королевских полномочий. На это утверждение можно ответить по-своему, допустив, что его враги были так заняты преувеличением его недостатков, что его друзьям не нужно рисовать какие-либо личные тени на этой картине». [2] : 116–117
Гейтс начинает биографию с описания аспектов жизни Бригама Янга, таких как то, как он открыл и присоединился к церкви, его путь к лидерству в церкви и его роль в перемещении церкви на запад Соединенных Штатов. По мере того, как книга продолжается, Гейтс описывает, как Церковь СПД росла под руководством Янга. Согласно тезису Крэкрофт, Гейтс знала темы, которые будут наиболее интересны ее читателям: многоженство и резня в Маунтин-Мидоуз. Гейтс описала роль Янга в этих двух событиях, но дала понять, что он не был сексуальным хищником или жестоким, кровожадным человеком. [2] : 114–115
Находясь на миссии на Гавайях, Гейтс опубликовала статью о гавайской одежде. Статья появилась в июльском издании Godey's Lady's Book за 1888 год . [4] : 149 Во время своего пребывания на Гавайях Гейтс также писала статьи, которые были опубликованы в журнале Contributor , издаваемом LDS , и в Woman's Exponent . [4]
В 1889 году, вернувшись с первой миссии, Гейтс основала « Журнал молодой женщины» — периодическое издание, ориентированное на подростков -святых последних дней . [4] : 199 В 1897 году журнал был принят Ассоциацией взаимного совершенствования молодых женщин . [3] Гейтс ушла с поста редактора журнала в 1900 году после того, как она попросила о повышении зарплаты, но ей отказали в этом из-за возросшего числа подписчиков на журнал. [13] Она продолжала время от времени вносить свой вклад, пока издание не прекратилось в 1929 году. [ требуется ссылка ]
В 1915 году Гейтс основал журнал Relief Society Magazine, периодическое издание, ориентированное на членов Relief Society . Журнал стал официальным изданием церковного Relief Society, и Гейтс редактировал его до 1922 года. [3]
На протяжении всей своей жизни Гейтс публиковала свои труды в нескольких немормонских журналах, таких как North American Review , Juvenile Instructor и Godey 's Lady 's Book. Однако большинство статей Гейтс были опубликованы в журналах СПД. [4] : 161
Стихи Гейтса включают в себя:
Вот некоторые из опубликованных рассказов Гейтса:
Гейтс написала кантату о жизни Бригама Янга. Музыку для выступления написал HE Giles (профессор Академии Бригама Янга). Кантата Гейтса была исполнена 4 июня 1890 года в оперном театре Прово в рамках праздничных мероприятий, посвященных дню рождения Бригама Янга. [4] : 162 Гейтс также написала несколько пьес, самой длинной из которых была «Диалог из Книги Мормона». [2] : 59 Гейтс также превратила некоторые из своих стихотворений в песни. [2] : 67
В течение последних пятнадцати лет своей жизни Гейтс работала над двумя письменными проектами, которые так и не были опубликованы: «История женщин» и «Люси Бигелоу Янг». [4] : 391, 401
Сообщалось, что Гейтс придерживалась различных взглядов на полигамию на протяжении всей своей жизни. Будучи дочерью Бригама Янга, Гейтс выросла в одной из самых известных полигамных семей в Соединенных Штатах в то время. [2] : 10 Несмотря на то, что полигамия практиковалась в церкви, и идиллические воспоминания Сузы о взрослении в многоженской семье, Гейтс сообщила, что она была против того, чтобы Джейкоб взял себе еще одну жену. [4] : 155 Однако Гейтс признала, что практика полигамии может быть очень сложной, но ее можно жить гармонично. Когда церковь покончила с практикой полигамии, Гейтс почувствовала, что если бы у мормонов было больше веры, эта практика могла бы продолжаться. Спустя годы после того, как церковь прекратила практиковать полигамию, Гейтс продолжала защищать ее и устно бороться с людьми, которые выступали против нее. [2] : 10
После того, как церковь перестала практиковать полигамию, церковные идеи и культура в отношении брака и романтических аспектов брака начали меняться. В то же время женщины-мормоны продолжали выступать за избирательное право. В результате этих изменений видные женщины-мормоны получили возможность пересмотреть женственность в церкви. В своей диссертации Кэтрин Х. Ширтс пишет, что «[Сьюза Янг Гейтс и ее дочь Лия Данфорд Уидтсоу] создали модель гендерных ролей, которая сохранилась среди мормонов вплоть до двадцать первого века». [9] : 104–105 В 1939 году апостол-мормон Джон А. Уидтсоу (муж Лии и зять Гейтс) опубликовал книгу «Священство и церковное управление». По словам Ширтс, поддержка книги Лией и Гейтсом во многом повлияла на популярность и принятие книги и ее идей». [9] : 105
На протяжении всей своей карьеры Гейтс сталкивалась с критикой со стороны других женщин, особенно суфражисток, с которыми Гейтс была связана, по поводу полигамии. Гейтс написала статью, опубликованную в The North American Review в 1890 году, в которой защищала практику полигамии. Гейтс использовала примеры из своей жизни, и в частности из своего детства в доме Бригама Янга, которые, по ее мнению, доказывали, что полигамия не является изначально вредной практикой. [6] : 339 Она утверждала, что дети из полигамных семей в Юте имеют много возможностей для образования, [6] : 340 включая ее собственный опыт изучения музыки и театра. [6] : 341 Она описывала взросление в полигамной семье как желаемое и идиллическое, рассказывая о семейных традициях «вечерней молитвы» и времени, проведенном за разговорами всей семьей, как о «приятном». [6] : 341 Гейтс пишет, что она редко выходила из дома для развлекательных мероприятий, потому что у нее было так много братьев и сестер, с которыми можно было играть. [6] : 342–343 Она утверждала, что полигамия заставляет ее участников быть более добрыми и мягкими, [6] : 348 и лучше для общества. Она пишет: «Статистика подтвердит мне, что среди полигамных семей меньше нищих, меньше преступников, меньше безумных, чем среди моногамных. Это общеизвестный факт здесь, в Юте, что в многоженстве меньше физических дефектов и выше интеллект, чем в том же классе или классе в моногамии». [6] : 347
Гейтс продвигал идею, которую Ширтс называет «прогрессивным домохозяйством». Гейтс создал и поддерживал университетские курсы по домоводству. Она также отправила Ли в школу домоводства в Институте Пратта в Бруклине (теперь известный как Институт Пратта ) после окончания ею Университета Юты. Гейтс также основал курсы домоводства в Университете имени Бригама Янга. Руберс сообщает, что Гейтс и ее дочь были на «переднем крае национального движения за то, чтобы сделать научное ведение домашнего хозяйства приемлемой академической профессией под названием « домашняя экономика» . [9] : 109 Руберс утверждала, что вера Гейтс в то, что женщины были божественно предназначены для работы по дому, пришла из Библии и что эта идея была распространена в Америке девятнадцатого века. На протяжении всей своей жизни и карьеры Гейтс защищала библейское и традиционное подчинение жен своим мужьям. Руберс утверждает, что работа, которую Гейтс проделала для продвижения этих идеалов, сделала ее выдающейся среди женщин ее времени, поскольку многие женщины не были активно вовлечены в политику, как Гейтс. [9] : 110 Гейтс провела большую часть своей взрослой жизни, пропагандируя важность обучения ведению домашнего хозяйства как жизненно важному навыку. [9] : 112 Согласно тезису Ширтс, Гейтс также повлияла на то, как мормоны в ее время рассматривали отношения между мужем и женой. [9] : 112 Гейтс и ее дочь продвигали идею о том, что браки наиболее счастливы, когда муж и жена действуют как «товарищи». Гейтс поощряла женщин получать образование, поскольку она считала, что умные женщины являются самыми успешными хозяйками дома. [9] : 113
В своей диссертации Ширтс также описывает, как Гейтс разрешила свои вопросы о разделении церквей по половому признаку в отношении священства . Ширтс сообщает, что Гейтс поговорила с Джозефом Ф. Смитом, своим давним другом и церковным лидером, о своих опасениях. Позже Гейтс написала о некоторых своих взаимодействиях со Смитом и о том, как они повлияли на ее выводы о статусе женщин в церкви и отношениях женщин со священством. Гейтс записала некоторые подробности того, что сказала Смит, но ее главный вывод из их разговоров состоял в том, что гендерная иерархия, основанная на гендерных различиях, была естественной и божественного творения. Гейтс сообщила, что не нашла этот вывод оскорбительным. Гейтс написала: «В отношении отношений женщины со священством я была совершенно удовлетворена — более того, женственность была прославлена для меня». Позже Гейтс объяснила, что она рассматривала женскую привилегию материнства как «духовную параллель священству». Гейтс продвигала свой вывод и выступала за то, чтобы женщины подчинялись лидерам-мужчинам и сосредотачивались на своей работе по дому. В своей диссертации Ширтс утверждает, что продвижение Гейтсом этой идеи значительно повлияло на гендерные роли в церкви. [9] : 114–116 За время своего пребывания на руководящих должностях в церкви и связанных с ней учреждениях Гейтс неоднократно объясняла, что «женщины не имеют священства». [9] : 119
Гейтс, скорее всего, начала получать ухаживания от разных мужчин, когда ей было четырнадцать. Отец Гейтса играл активную роль в ухаживаниях за своими детьми и часто брал интервью у молодых людей, которые приходили навестить его дочерей, и настоятельно рекомендовал своим дочерям не общаться с людьми, которые не были членами Церкви СПД. [4] : 68–69
В 1872 году, живя в Сент-Джордже, Гейтс женился на Альме Б. Данфорд. На момент их бракосочетания Гейтсу было шестнадцать лет. Пара получила разрешение от Бригама на бракосочетание в Доме эндаумента в Солт-Лейк-Сити, и они поженились 1 декабря. [4] : 86 Их бракосочетание провел друг Гейтса и будущий президент церкви Джозеф Ф. Смит . [2] : 8 Данфорд был двоюродным братом зятя Янга и работал дантистом. После свадьбы они переехали в Солт-Лейк-Сити, где Данфорд открыл стоматологический кабинет. У пары было двое детей, Бейли и Лия . [4] : 86 После рождения второго ребенка семья вернулась в Сент-Джордж и начала строить дом. [4] : 87 Сообщается, что Данфорд пил, из-за чего Янг был несчастлив в браке. Прежде чем их дом был достроен, Данфорд получил миссионерское призвание в Англию. Семья вернулась в Lion House в Солт-Лейк-Сити, пока Данфорд был в Англии. После отъезда Данфорда Гейтс и ее дети переехали в Блумингтон, штат Айдахо, чтобы жить с родителями Данфорда. Вскоре после того, как они прибыли в Айдахо, Бригам умер. [4] : 90–93
Гейтс решила, что хочет расторгнуть брак с Данфордом, и отправила ему письмо с этим заявлением. Все еще будучи миссионером в Англии, Данфорд была шокирована и ранена, узнав, что Янг хочет развестись. [4] : 99 Данфорд вернулась из Англии, и пара предстала перед судом, чтобы определить детали их развода. [4] : 101 Отношения были настолько спорными, что Гейтс в итоге была арестована и ненадолго заключена в тюрьму за драку с Данфордом по поводу раздела имущества после их развода. [4] : 105 Гейтс и Данфорд официально развелись в 1877 году . [3] Гейтс получила опеку над их сыном Бейли, в то время как Данфорд получила опеку над Лией. [5] После развода Гейтс была «опустошена» разлукой с дочерью и столкнулась с финансовыми обязательствами, которые она не могла себе позволить. Гейтс не получала алиментов после развода, что увеличило ее финансовые трудности. [4] : 112
Через несколько лет после окончания ее первого брака Гейтс начала отношения с Джейкобом Ф. Гейтсом. Гейтс познакомилась и подружилась с Джейкобом, когда жила в Сент-Джордже. Они обменивались письмами, пока Джейкоб жил на Гавайях в качестве миссионера церкви. В этих письмах Джейкоб пригласил Гейтса навестить его на Гавайях. Гейтс приняла его приглашение и провела большую часть своей шестинедельной поездки с Джейкобом. Они продолжили переписку и поженились через три месяца после возвращения Джейкоба с Гавайев 5 января 1880 года в храме Сент-Джорджа, штат Юта . [4] : 117–123 Они жили в Сент-Джордже в начале своего брака. За первые пять лет супружеской жизни Гейтс родила четверых детей. Бейли, сын Гейтса от ее предыдущего брака, поддерживал близкие отношения со своим новым отчимом. [4] : 125 В то время как семья добилась известности в своем сообществе, они всю жизнь испытывали финансовые трудности. [4] : 182
Во время своего брака Гейтс и Джейкоб жили на Гавайях в качестве миссионеров церкви. Их биологические дети также приехали на Гавайи вместе с ними. [4] : 139 Всего у Гейтс и Джейкоба было одиннадцать детей, семеро из которых не дожили до взрослого возраста. [3]
За всю свою жизнь Гейтс родила тринадцать детей. [4] : 198
Хотя Гейтс некоторое время отдалялась от своих детей от первого брака, она восстановила отношения с Лией и Бейли после своего пребывания на Гавайях. [4] : 175
Поскольку Данфорд получил опеку над Лией после развода, Гейтс не мог проводить много времени с Лией, когда она была ребенком. С момента развода и до нескольких лет после возвращения Гейтса с Гавайев Лия не общалась много с Гейтсом и семьей Гейтса. [4] : 150 По мере взросления Лия проводила больше времени с Гейтсом и ее семьей. Гейтс принимал участие в выборе мужа Лии. [4] : 175, 181 Гейтс познакомил пару, но затем воспротивился их помолвке. Однако ее будущий зять общался с Гейтсом через письма и в конечном итоге заслужил ее одобрение. [4] : 110
Отношения между Гейтсом и Бейли были сложными, пока Бейли жил с отцом. Будучи подростком, Бейли заявил, что не хочет общаться с Гейтсом. [4] : 150 В конце концов Бейли спросил Гейтса, может ли он жить с ней. По возвращении в Прово Бейли продолжал жить «трудной жизнью». Он уехал из Прово, и его семья не слышала о нем в течение нескольких лет. Бейли в конечном итоге путешествовал по западным Соединенным Штатам, работая на случайных работах, чтобы заработать деньги. В это время он просил и получал немного денег от Гейтса. У Бейли были напряженные отношения с другими членами семьи из-за неоплаченных долгов и его борьбы со злоупотреблением алкоголем, что очень беспокоило Гейтса. 16 января 1895 года Бейли был убит, когда работал пожарным. После того, как нашли его тело, было обнаружено, что единственной вещью, которая была у него с собой, было последнее письмо Гейтса к нему. Во время похорон Бейли Гейтс был прикован к постели после тяжелых родов и, следовательно, не смог присутствовать. [4] : 172–174
Джейкоб получил еще один миссионерский вызов на Гавайи и запросил и получил разрешение для своей семьи приехать тоже. Гейтс, Джейкоб и их дети жили на Гавайях в качестве миссионеров церкви. [4] : 135 Перед тем, как уехать, Гейтс и Джейкоб попытались получить разрешение для сына Сузы, Бейли, приехать с ними на Гавайи. Это расстроило бывшего мужа Гейтса, Данфорда, который обратился в суд, и Гейтс был вынужден предоставить ему полную опеку над Бейли. Бейли и Гейтс были опустошены тем, что их пришлось разлучить, и попрощались друг с другом незадолго до отъезда Гейтса на Гавайи. Гейтс, Джейкоб и их трое выживших биологических детей прибыли на Гавайи 10 ноября 1885 года. [4] : 136–139
Гейтс и ее семья жили в Ла'и , который в то время был большой плантацией, предлагавшей только основные условия жизни. Начало этой миссии было очень трудным для Гейтс, так как она очень скучала по Бейли, а ее дом был полон паразитов и комаров. [4] : 140 Гейтс делала много дел на острове, чтобы помочь миссии, включая шитье, починку, готовку, выпечку, стирку одежды, глажку, изготовление масла, уход за домом и двором, уборку, изготовление консервов и мыла, а также побелку и покраску. За это время Гейтс родила еще троих детей. Вместе семья помогала на близлежащем сахарном заводе и выращивала кур и коров. Они также участвовали в церковных мероприятиях. Во время этой миссии некоторые из детей Гейтс умерли от болезней. Несмотря на то, что Джейкоб свободно говорил по-гавайски, между американскими мормонами и коренными гавайцами часто возникало недопонимание. Эти разногласия часто возникали из-за суммы денег, которую тратила семья Гейтс. Зная, что у нее «острый язык и склонность к сплетням», Суза также конфликтовала с коренными гавайцами и некоренными жителями, что приводило к разногласиям. [4] Гейтс включила истории и подробности о своем опыте в свою книгу «Маленький миссионер» . [4] : 154
Во время этой миссии Бейли жил со своим отцом. Это создало напряжение в отношениях между ним и Гейтсом. Гейтс пытался продолжить и укрепить отношения, написав письма Бейли, но у Бейли сложились прочные отношения с отцом, и он не был заинтересован в том, чтобы писать Гейтсу. Другой ребенок Гейтса от предыдущего брака, Лия, много лет не видела свою мать, так как жила с отцом, и поэтому не имела особых отношений с Гейтсом. Разлука и разрыв отношений с детьми сильно ранили Гейтса. [4] : 150–151
14 апреля 1889 года семья Гейтс покинула Гавайи, чтобы вернуться в Соединенные Штаты, завершив свою четырехлетнюю миссию. [4] : 158
В марте 1903 года Гейтс получил от церкви призыв стать миссионером в Соединенных Штатах. [4]
Гейтс продолжала работать над многими проектами и различными церковными поручениями вплоть до своей смерти. [4] : 409 Гейтс заболела гриппом примерно за шесть недель до своей смерти. Гейтс умерла утром 27 мая 1933 года. Когда она умерла, среди живых потомков Гейтс было пятеро детей, пятнадцать внуков и трое правнуков. [4] : 412 Через два дня после ее смерти похороны Гейтс состоялись в зале заседаний на площади Темпл-сквер в Солт-Лейк-Сити. На похоронах присутствовали многие члены семьи Гейтс и видные члены церкви. [4] : 412
Спустя сорок лет после смерти Гейтса Американский комитет матерей назвал Гейтс «самой выдающейся матерью в истории штата Юта». [4] : 424
В Специальных коллекциях Л. Тома Перри , Библиотеке Гарольда Б. Ли , Университете имени Бригама Янга хранятся следующие архивы :