Генри Кодман Поттер (25 мая 1834 — 21 июля 1908) был епископом Епископальной церкви Соединённых Штатов . Он был седьмым епископом епископальной епархии Нью-Йорка . Поттера «хвалили и ценили, пожалуй, больше, чем любого общественного деятеля в длинном списке великих граждан Нью-Йорка». [15]
Поттер «уничтожил весь материал, необходимый для написания удовлетворительной» биографии. Оба его основных биографа, Джордж Ходжес (1915) и Джеймс Ширин (1933), были вынуждены использовать «газетные вырезки», дополненные воспоминаниями людей, которые его знали. Ширин также имел «доступ ко всем файлам» Джорджа Ф. Нельсона, который был секретарем Поттера большую часть своего пребывания в церкви Грейс и все годы своего пребывания на посту епископа. [16]
В 1818 году Алонзо Поттер окончил Юнион-колледж в Скенектади, штат Нью-Йорк, с «высочайшим отличием». Он вернулся в колледж в качестве профессора математики и естественной философии с 1821 по 1826 год. За это время (1823 год) он женился на Саре Марии Нотт, дочери президента колледжа. Генри Кодман был их пятым сыном. Генри родился 25 мая 1834 года и был крещен в церкви Святого Георгия 14 апреля 1835 года. [17]
В 1839 году умерла мать Поттера Сара Нотт Поттер. Она рожала седьмого ребенка и единственную дочь. Поттеру было всего пять лет, но его отец описал Генри многие добродетели матери. Среди ее добродетелей «она, казалось бы, без боли отдавалась своему дому, своим друзьям и всем, кого могла сделать более счастливым». Она была «центром радости для всех, кто ее знал». [18] [19]
По просьбе матери Генри и другие дети были переданы на попечение двоюродной сестры его матери Сары Бенедикт. Отец Генри женился на мисс Бенедикт в 1840 году. У них было трое мальчиков. Таким образом, всего у Алонзо Поттера было десять детей: семеро (шесть мальчиков и одна дочь) от Сары Нотт и трое мальчиков от Сары Бенедикт. [20] и [19] Братья и сестры Генри Кодмана Поттера были следующими: [21]
Первые одиннадцать лет жизни Генри Кодмана прошли в Скенектади. В городе Юнион-Колледж и в его доме «стремление к знаниям» было повсеместным. [3]
В 1845 году, когда Алонзо Поттер был рукоположен в епископа Епископальной епархии Пенсильвании , Поттеры переехали в Филадельфию, штат Пенсильвания. После переезда у Генри (в одиннадцать лет) возникли трудности с латынью, и у него появилась «привычка ругаться». Генри провел два месяца у преподобного Роберта Трэйла Спенса Лоуэлла, чтобы пройти обучение по латыни и вылечиться от ругани. Г-н Лоуэлл успешно достиг обеих целей. [29]
Весной 1846 года епископ Алонзо Поттер приказал вновь открыть Академию протестантской епископальной церкви в городе Филадельфия. Генри получил среднее образование в академии. Во время посещения академии Генри не обнаружил никаких доказательств призвания в служение. Он не посещал курсы греческого и иврита, предлагаемые «кандидатам на служение». [30] [13]
В 1854 году девятнадцатилетний Поттер работал в «оптовой галантерейной лавке». В августе 1854 года он был «обращён». [31] Об опыте обращения мало что известно, но этому способствовали два фактора. Одной из них была проповедь М. А. де Вольфа Хоу , настоятеля церкви Св. Луки в Филадельфии. Другим было влияние Клары Бойд Джейкобс, которая владела железным рудником и кузницей в Спринг-Гроув, штат Пенсильвания . Когда семья Алонзо Поттера посетила Спринг-Гроув, Генри попал под ее влияние. Позже он сказал, что она «направила его мысли в сторону религии». [32]
Поттер не прошел «полный курс подготовки» к семинарии. Однако на протяжении всей своей жизни он стал самоучкой , «обширно читая». Каким бы занятым он ни был, «он нашел время... для чтения». В своих лекциях, сочинениях, проповедях и обращениях Поттер продемонстрировал свою широкую начитанность. Лекции, которые он читал в Кеньон-колледже в 1901 году и в Йельском университете в 1902 году, показали, что Поттер читал Джона Стюарта Маккензи, « Введение в социальную философию» , Джорджа Хауэлла, «Тред-юнионизм, новое и старое », Эдварда Биббенса и Элеоноры Маркс Эвелинг, «Движение рабочего класса». в Америке , «Проблема труда Джеффри Дрейджа» , «Социальное учение Иисуса » Шейлера Мэтьюза , Уильям Харрелл Мэллок, « Труд и народное благосостояние» , три тома сэра Фредерика Мортона Идена, «Положение бедных» , работы Фредерика Денисона Мориса , Чарльза Кингсли и Томас Хьюз и «другие подобные книги». [33] [34]
В 1854 году Поттер поступил в Духовную семинарию в Вирджинии, расположенную в Александрии, штат Вирджиния. Он получил высшее образование в 1857 году. [14] [35] Отец Поттера сказал ему, что ему нужно получить богословское образование в этой семинарии. [36]
Поттер отметил, что он доволен выбором своего отца, потому что он был преданным выпускником, который поддерживал семинарию словами и подарками. В 1873 году, когда он был настоятелем церкви Грейс в Нью-Йорке, он работал в комитете по сбору денег для семинарии. 23 октября 1883 года на Генеральном съезде Епископальной церкви встретились выпускники семинарии Вирджинии. Поттер «вспомнил приятные случаи из своей семинарской жизни». Он также дал деньги на расширение часовни семинарии, а также на Библию, молитвенники и гимны для использования в алтаре. [37]
Духовная семинария в Вирджинии была «пронизана теплотой религии, где люди доброго и отзывчивого духа, добросовестные, прилежные и святые люди преподавали разумное богословие». Студентам было предложено «принимать собственные решения». В этой атмосфере Поттер был «направлен и воодушевлен, а его жизнь углубилась и обогатилась». [38]
Летом 1856 года, между средним и старшим классами семинарии, Поттер был мирянином в приходе в Монт-Альто, штат Пенсильвания . Будучи мирским чтецом, Поттер руководил воскресной школой. Он организовал церковный хор и читал лекции в близлежащих фермерских домах. Он готовил свои собственные проповеди. Десять лет спустя в письме приходу Поттер сказал: «Немногие места могут привлечь меня больше, чем Мон-Альто. Когда я вспоминаю лето, проведенное с вами, я вспоминаю одни из самых ярких воспоминаний в своей жизни». [39]
После окончания учебы в 1857 году Поттер был рукоположен в дьякона 27 мая 1857 года в церкви Св. Луки в Филадельфии . После этого отец определил его на приход в Гринсбурге, штат Пенсильвания . [40]
Поттер был дважды женат: на Элизе Роджерс Джейкоб в 1857 году и на миссис Альфред Кларк в 1902 году.
8 октября 1857 года Поттер женился на своей первой жене Элизе Роджерс Джейкоб. Она умерла 29 июня 1901 года. У них было шестеро детей: [13]
Биографы Поттера мало говорят об Элизе Джейкоб и ничего не говорят о том, как Поттер относился к ней. В биографиях мало сведений об их детях. Однако из письма, написанного их дочерью Джейн Поттер Рассел, «было ясно, что семейная жизнь Поттеров была хорошей». Отец «глубоко заботился о своих детях», дети «заботились о нем и уважали его, и «все воспоминания радостные» [46] .
29 июня 1901 года Элиза Роджерс Джейкоб Поттер внезапно скончалась дома. У нее остались сын и пять дочерей. Похороны прошли в церкви Грейс в Нью-Йорке. [47] [48]
4 октября 1902 года, через пятнадцать месяцев после смерти своей первой жены, Поттер женился на своей второй жене, миссис Альфред Корнинг Кларк (урожденная Элизабет Скривен) (1848–1909). Миссис Кларк из Манхэттена и Куперстауна, штат Нью-Йорк, была вдовой уже шесть лет. Она принадлежала к епископальной церкви, разделяла «религиозные и социальные стремления» Поттера и помогала ему в его работе на посту епископа. Обе семьи «сердечно высказались за свадьбу». [12] [49] От этого брака Поттер приобрел четырех пасынков: Эдварда Северина Кларка , Роберта Стерлинга Кларка , Ф. Эмброуза Кларка и Стивена Карлтона Кларка . [13] Вторая миссис Поттер умерла 4 марта 1909 года «после непродолжительной болезни», менее чем через восемь месяцев после смерти Поттера. [50]
Будучи священником, Поттер служил в четырех приходах, прежде чем стал епископом.
Когда Поттер отправился в Церковь Христа в Гринсбурге, штат Пенсильвания, в 1857 году, ее население составляло «около тринадцати сотен жителей». Из интеллектуальной дружбы у Поттера были только «римско-католический адвокат, который был пьяницей» и «неверный врач, который был повесой». [51]
Находясь в Гринсбурге, 15 октября 1857 года Поттер был рукоположен в священники епископом Сэмюэлем Боуменом из Питтсбургской епархии. Чтобы выполнить свои «миссионерские обязанности», Поттер проводил «время от времени службы в соседних городах». Он купил лошадь, которую «кормил и ухаживал». [52]
В 1857 году Поттер отказался от визита в церковь Голгофы в пригороде Питтсбурга. Однако в мае 1859 года он принял призыв в церковь Св. Иоанна в Трое, штат Нью-Йорк [53].
Поттер был настоятелем церкви Св. Иоанна в Трое, штат Нью-Йорк, с 1859 по 1866 год .
За годы, предшествовавшие пребыванию Поттера в должности, в составе ректоров происходили «частые смены», отчасти вызванные «приходскими разногласиями». После семи лет пребывания на посту ректора, когда Поттер ушел в отставку, ризница написала ему: «До того, как вы пришли к нам, мы хорошо помним инакомыслящие взгляды, которые существовали не только в нашем собственном теле, но и в собрании, которое мы представляем». Этого не произошло во время правления Поттера. [54]
И Поттер, и его жена были активными членами церкви и организаций Трои. За пять лет приход вырос с семидесяти семей до ста шестидесяти. Число причастников увеличилось со ста пятидесяти до трехсот пяти. Церковь пришлось реконструировать, чтобы обеспечить место для прихожан. В 1881 году более поздний настоятель церкви Св. Иоанна сказал, что рост прихода во время правления Поттера был частично обусловлен его «замечательным личным влиянием», а частично тем, как он представлял «учение церкви», особенно людям, которые не были ее членами. [55]
Успех Поттера в Сент-Джонсе сделал его широко известным. В 1862 году его призвали в Крайст-Черч в Цинциннати, штат Огайо, а в 1863 году его призвали в церковь Святого Павла в Олбани, штат Нью-Йорк. В 1863 году ему предложили пост президента Кеньон-колледжа. Он отклонил их все. [56] [13]
В апреле 1866 года Поттер принял вызов из церкви Троицы в Бостоне в качестве помощника министра Фонда Грина. Ризница собора Святого Иоанна написала ему благодарственное прощание. На станции собралась «сотня молодых людей», чтобы попрощаться с Поттером, когда он покинул Трою. [56]
Поттер был помощником министра Фонда Грина в церкви Тринити в Бостоне, штат Массачусетс, с 1866 по 1868 год .
В 1866 году он был назначен секретарем Архиерейского дома Епископальной церкви и сохранял эту должность до 1883 года, когда он был избран в епископат. [13]
В 1868 году Поттер принял призвание стать настоятелем церкви Грейс в Нью-Йорке . Ризница Троицкой церкви передала Поттеру письмо с благодарностью за «непрерывное духовное и светское процветание», которое он принес приходу. [57]
Когда Поттер стал настоятелем церкви Грейс (Нью-Йорк), предыдущий настоятель только что умер, а до этого он был частично инвалидом в результате автокатастрофы в 1865 году. Поэтому он не смог обеспечить руководство, и «церковь дрейфовала». В центре его деятельности были его члены. Были воскресные богослужения и воскресная школа. У женщин было швейное общество. Министр посетил своих прихожан. Напротив, Поттер обладал «огромным практическим пониманием». Поттер принес иное понимание приходской жизни. Он считал, что «религия должна служить всему человеку». Он представил новые вещи, такие как «рождественские елки, хоры мужчин и мальчиков, ежедневные службы и еженедельные причастия, цветы на Пасху, церковные школы, церковные лазареты и приходские дома». Под руководством Поттера Грейс Черч «обращалась к окружающему сообществу». [58]
Под руководством Поттера церковь Грейс стала известна как «самый живописный и полезный приход Нью-Йорка». Джордж Ф. Нельсон, который был помощником Поттера в церкви Грейс, объясняет прогресс тем фактом, что «настоятель и его ризница были братьями, жившими вместе в единстве. Разногласия между ними были немыслимы». [59] [60]
Паника 1873 года принесла народу «тяжелые времена». Это условие усложняло работу Поттера. Это также заставило его столкнуться с «проблемой бедных» и «изучить ее более тщательно». В 1874 году Поттер использовал то, что он узнал в своем исследовании о бедности, в своем Шестом ежегодном отчете о приходской работе Поттера, когда он обратился к вопросу о том, как лучше всего помогать бедным и облегчать их жизнь. Вкратце он сказал следующее: [61]
19 декабря 1874 года Поттер был избран епископом епархии Айовы во втором туре голосования. Однако он отклонил выборы, поскольку, по его словам, «его приверженность Церкви Грейс имела приоритет». [62]
В октябре 1875 года Поттер позвал сестру Луизу, члена Сестричества Святого Причастия, посетителем прихода часовни Грейс, и она согласилась. Одним из ее занятий была организация Гильдии Святой Катарины. В Гильдии было семнадцать членов. Все они были работающими женщинами, у которых были семьи, о которых нужно было заботиться. Члены Гильдии посещали «больных бедняков» и заботились о них, шили и читали им. Они также помогли инвалидам добраться до богослужения. Они привели детей креститься и взрослых на библейский класс сестры Луизы, в котором насчитывалось более 150 человек. [63]
Желание Поттера служить бедным было реализовано путем строительства Мемориального дома Грейс в качестве детской комнаты и перестройки часовни Грейс в 1876 году для использования в качестве общественного центра, предлагающего иммигрантам занятия по английскому языку и другим вещам. [64]
В представлении Поттера «идеальный приход» был пронизан как «чувством привилегий», так и «чувством ответственности». Церковные люди «должны заботиться не о развитии» христианской Церкви, а о «здоровье, характере и счастье всех граждан». Это означало, что служение Богу предназначено не только для религиозных профессионалов, но «все призваны служить Ему в обычных занятиях повседневной жизни». Настаивая на служении Богу посредством «социального служения» прихода и его членов, Поттер подчеркивал «существенную необходимость жизни Духа». В плане церковных зданий здания социальных служб, Грейс-Холл и Грейс-Хаус, находились рядом с часовней Грейс. Эта планировка свидетельствовала «о том, что тот, кто хочет хорошо служить обществу, должен сначала искать силы свыше». [65]
К концу пребывания Поттера в церкви Грейс было построено четыре новых здания. В часовне Грейс службы шли на немецком языке. Совершались пастырские визиты. Дети проходили инструктаж. Существовало шестнадцать организаций, которые занимались «широким спектром духовных и физических потребностей». В их число входили Гильдия Святой Екатерины, Промышленная школа, Ассоциация Святого Луки, Женское благотворительное общество, Женское миссионерское общество, библиотека и читальный зал Грейс Хаус, детский сад, Грейс Хаус у моря в Фар-Рокавей, Лонг-Айленд, Гильдия Святой Агнес. и Женская ассоциация помощи домашним миссионерам. [66] [67]
Дядя Генри К. Поттера, Горацио Поттер, был епископом Епископальной епархии Нью-Йорка с 1854 года. 12 сентября 1883 года он попросил помощника. 27 сентября 1883 года во время очередного епархиального съезда состоялись выборы. Поттер был избран в третьем туре голосования. Он согласился на следующий день. Он был освящен в церкви Благодати 20 октября 1883 года. [68]
Новый епископ оставался настоятелем церкви «Благодать» до конца 1883 года. В своей последней проповеди он сказал: «Оглядываясь назад сегодня, спустя пятнадцать с лишним лет, я с радостью вспоминаю, что этот приход, по крайней мере, стремился к изобилию в мире». , богатый верой, поклонением и добрыми делами. Пусть Бог сохранит это и сделает это все больше и больше на протяжении всех предстоящих лет». [69]
После смерти Поттера его мраморный бюст был установлен в северном трансепте церкви Грейс. [60]
27 сентября 1883 года Поттер был избран помощником епископа своего дяди Горацио Поттера, епископа Епископальной епархии Нью-Йорка, и был рукоположен 20 октября 1883 года. [4] Полный отчет об избрании Поттера помощником епископа и его о посвящении можно прочитать в Интернете на сайте «Избрание и посвящение преподобного Генри Кодмана Поттера, доктора медицинских наук, доктора юридических наук: в качестве помощника епископа епархии Нью-Йорка (Епископальная церковь. Епархия Нью-Йорка, Дж. Потт, 1883 г.) Генри Поттер был помощником епископа до тех пор, пока епископ Горацио Поттер не умер 2 января 1887 года. В то время он официально стал епископом Нью-Йорка, каким он был на самом деле. [70]
В ночь своего посвящения Поттер посетил Полуночную миссию, которой руководят сестры Святого Иоанна Крестителя . На следующий день он проповедовал заключенным тюрьмы на острове Блэквелл . [71]
К 1883 году Поттер осознал, что Епископальной церкви нужен какой-то способ «достижения грешников». Поэтому он решил «импортировать успешного английского миссионера» для «всеобщего пробуждения в епископальных приходах Нью-Йорка». Во время Адвентистского сезона 1885 года «миссия проводилась одновременно в двадцати одном приходе». [72]
« Церковник» от 26 декабря 1885 года опубликовал запрошенную статью Поттера о миссии. Поттер начал статью с отличения Адвентистской миссии от возрождения с его «эмоциональным возбуждением». Миссия осуществляла «идею Адвентистского времени», а именно «проповедь, личную настойчивость, исповедание грехов, общение с Богом в благословенном таинстве Его Сына». Затем, признавая, что «результаты Миссии нелегко установить», он изложил некоторые из достигнутых миссией результатов.<ref The Churchman. Компания Черчмен. 1885 год . Проверено 29 ноября 2019 г.</ref>
Расовые отношения беспокоили Поттера «много лет». Для него это не было «центральным вопросом», но оно было для него настолько важным, что он «посвятил этому немало времени и энергии». [73] Он входил в совет директоров Фонда Джона Ф. Слейтера по образованию вольноотпущенников . [74] Однако, как и у многих его современников, Поттер «беспокойство было умеренным». [75]
Поттер впервые был вовлечен в расовые отношения между черными и белыми, когда был студентом Духовной семинарии Вирджинии в Александре, штат Вирджиния. Студенческий состав состоял из студентов с севера и юга «примерно в равном количестве». Вопрос о рабстве обсуждался на собраниях семинарии с резким разногласием. [76] Отцом студента Поттера был епископ Алонзо Поттер , который был противником рабства, поэтому вполне вероятно, что и его сын тоже. [77]
В 1817 году было основано Американское колонизационное общество (ACS). До Гражданской войны в США оно отправило в Либерию более двенадцати тысяч чернокожих поселенцев . Два епископальных священнослужителя епископ Уильям Мид и преподобный Уильям Август Мюленберг поддержали Общество. Из-за их влияния Поттер заинтересовался Обществом. В 1868 году он был избран «жизненным директором». [78] [79]
В 1886 году, когда Поттер был избран вице-президентом, он предупредил Общество, что не будет многого делать, и не присутствовал на собраниях до января 1892 года, когда он был избран президентом, потому что пользовался «уважением черных и белых». Во время своего избрания Поттер находился в Англии, обращаясь к Британскому христианскому союзу по поводу контраста между однородностью английской епархии и «расовым лоскутным одеялом» его епархии. Поттер принял этот пост при условии, что Общество примет «новые цели и процедуры». [80] [81]
В октябре 1892 года Поттер изложил изменения, которых он хотел. Вместо того, чтобы «избавиться от расовой проблемы Америки», цель Общества должна быть основана на «позитивном интересе к будущему Африки». Общество должно нанять «несколько трудолюбивых, хорошо образованных чернокожих людей» для переезда в Либерию, «обновить либерийский социальный порядок», чтобы Либерия могла «меньше зависеть от других». Однако Общество не смогло привлечь таких людей. Поэтому Поттер поставил перед Обществом две другие цели: (1) оно будет работать над «омоложением афроамериканского характера» в Соединенных Штатах и (2) оно отправит «черных миссионеров» в Африку для обучения и принять христианство. [82] [83]
Для «омоложения афроамериканского характера» в Соединенных Штатах Поттер поддерживал «образование и равные возможности для вольноотпущенников». Он сказал, что «расовые предрассудки умирают медленно и тяжело», но оптимистично Поттер сказал, что, по его мнению, они «неуклонно уменьшаются». Однако в 1890-х годах произошла «контратака, направленная на прекращение участия афроамериканцев в политике и экономике» путем лишения избирательных прав в каждом южном штате, законов Джима Кроу , разделяющих общественные учреждения, и линчевания . Эти события сделали Поттера менее оптимистичным по поводу «уменьшения расовых предрассудков». Он сказал, что «предрассудки» и «расовый антагонизм» следует «перерасти», но «на самом деле» это не так. [84] [85]
Попытка Поттера реформировать Общество была встречена критикой со стороны таких людей, как Уэнделл Филлипс Гаррисон , редактор The Nation , и его усилия по сбору средств провалились. 7 февраля 1894 года Поттер выступил в молитвенном доме Old South в Бостоне, но вызвал «больше противодействия, чем поддержки». После выступления Поттера несколько «черных лидеров» выступили с «осуждением общества и Либерии». Позже группа «черных лидеров» встретилась в церкви AME на Чарльз-стрит в Бостоне и «приняла резолюции, осуждающие выступление Поттера». [86]
Поттер получил устную поддержку от другого епископального епископа Томаса Андервуда Дадли и от Джереми Ранкина , президента Университета Говарда , но это не помогло Поттеру в усилиях по сбору средств. Он предпринял последнюю попытку по сбору средств в Нью-Йорке на небольших собраниях, организованных двумя его священниками Перси Стикни Грантом и Дэвидом Х. Гриром , но снова безуспешно. [86]
Помимо противодействия делу, ради которого работал Поттер, его усилиям помешала паника 1893 года . Эта финансовая паника вызвала депрессию, которая «ошеломляюще» снизила доходы всех «благотворительных агентств». Поттер сказал: «Нынешняя беспрецедентная стесненность нанесла филантропическим предприятиям такой ущерб, которого я никогда не знал». [87]
В 1894 году был проведен симпозиум по теме линчевания, во время которого Джозеф Кук, бостонский проповедник и редактор журнала « Наши дни: отчет и обзор текущих реформ» , раскритиковал Поттера за его неспособность высказаться против линчевания.[88] [89]
В 1899 году Поттер ушел с поста президента Общества, прекратив свое участие. В 1911 году Американское колонизационное общество умерло. [82] [90]
В 1865 году Генеральный съезд Епископальной церкви принял благодарение «за мир в стране и союз в Церкви». Однако благодарность не включала «благодарение за восстановление единства в стране и за снятие проклятия рабства». Поттер выразил возмущение по поводу действий съезда. В своих проповедях он «утверждал, что победа над рабством была победой божественной справедливости». [91]
В 1870 году Генеральная конвенция учредила постоянную комиссию по домашним миссиям к цветному населению. Поттер присутствовал на собраниях и проповедовал «в поддержку своей работы». [77]
Одним из первых действий Поттера на посту епископа было принятие «заметного участия» в посвящении негра Сэмюэля Дэвида Фергюсона в епископы епископальной епархии Либерии . В 1907 году, за год до своей смерти, Поттер «навлек на себя ненависть» во время Генеральной конвенции, проходившей в Ричмонде, штат Вирджиния, «просив цветного священнослужителя быть гостем за его столом». [75]
«Человеческое братство под началом божественного отца» было постоянной темой Поттера. После окончания эпохи Реконструкции в 1877 году он проповедовал против «кастового духа» и предупреждал о «горьких и кровавых плодах». Он сказал, что Церковь существует для того, чтобы «противостоять этому ненавистному духу и обличать его». Какие бы различия ни существовали в обществе, «внутри дома общего Отца... они должны быть стерты и забыты». Однако, наряду со своей верой в то, что чернокожие «равны белым как дети общего божественного отца», Поттер считал, что чернокожим «нужна дальнейшая подготовка, прежде чем они смогут принять на себя полные права и обязанности в американской политической и экономической жизни». [92]
В период после Гражданской войны белые расовые реформаторы, как религиозные, так и светские, использовали три основные стратегии: «во-первых, защита гражданских прав чернокожих; во-вторых, образование чернокожих в южных штатах через внутренние миссии и благотворительные организации; и в-третьих, поддержка колонизации или переселения чернокожих в Африку, особенно в Либерию». Будучи президентом Американского общества колонизации , Поттер «принимал активное участие в колонизационном движении». Он также «оказывал некоторую поддержку религиозной и филантропической образовательной деятельности чернокожих и для них». Однако он не боролся за гражданские права чернокожих. За четыре десятилетия своего пребывания в Нью-Йорке Поттер «занимался многими общественными проблемами», но нет никаких свидетельств того, что он высказывался по вопросам гражданских прав. Поттер упомянул о линчевании чернокожих только один раз. Это было не в публичном дискурсе, а в 1898 году в его «аргументах против американской администрации на Филиппинах». [93]
В июне 1875 года Букер Т. Вашингтон окончил Хэмптонский институт в Вирджинии, и Поттер присутствовал на церемонии. Как Вашингтон вспоминал об этом событии, после произнесения своего «выпускного обращения» Поттер взял его за руку и сказал: «Если ты когда-нибудь приедешь в Нью-Йорк и захочешь друга, заходи и наведайся ко мне». [94]
Поттер также отметил, что это событие положило начало дружбе с Вашингтоном. В 1910 году он рассказал газете «Нью-Йорк Таймс» , что «мистер Вашингтон несколько раз был гостем за моим столом». Поттер добавил свое мнение об отношениях между белыми и черными: «Именно человек, а не цвет кожи или национальность, имеет значение. Я не вижу причин, по которым негра, если он человек интеллекта и культуры, не следует принимать в доме любого человека». Поттер и Вашингтон были не только друзьями, но и поддерживали образовательные усилия Вашингтона для чернокожих. [95]
Вашингтон также высоко уважал Поттера. После смерти Поттера Народный институт провел по нему поминальную службу. Вашингтон был одним из выступавших. Он похвалил Поттера за то, что он дал ему «в целости и сохранности» советы относительно чернокожих людей и Института Таскиги , и похвалил Поттера за «его всепоглощающее желание служить своим собратьям». Он сказал, что Поттер «всегда руководствовался» одним вопросом: «Правильно ли это сделать?» [96]
Вашингтон вспомнил, когда в последний раз видел Поттера на публичном собрании. Это было воскресным днем в «маленькой многолюдной негритянской церкви», которая не была епископальной церковью. Он сказал, что «после напряженного воскресного утра» прибыл Поттер и «в течение часа изливал свою великую душу перед аудиторией цветных мужчин и женщин». [96]
Вашингтон завершил свое выступление цитатой из стихотворения Роберта Бернса «Мужчина для этого — мужчина», в котором Бернс говорит, что «характер мужчины» должен быть «мерой истинной ценности человека», а не «богатства или недостатка». этого и социального класса». [97] [96]
10 мая 1886 года Поттер направил своему духовенству пастырское письмо по поводу труда. Церковная ассоциация по продвижению интересов труда (CAIL) позже использовала этот документ в качестве вдохновения, особенно его заявление о том, что «то, чего рабочий хочет от своего работодателя, - это справедливое и братское отношение, а не раздача милостыни; и признание его мужественность, а не снисхождение к своей неполноценности». В 1892 году Поттер стал почетным вице-президентом ассоциации. В 1893 году он стал председателем Комитета по посредничеству и арбитражу. Когда в 1900 году была создана Национальная гражданская федерация , Поттер с самого начала был членом исполнительного комитета. Таким образом, он участвовал в забастовке сталелитейщиков 1901 года и забастовке антрацитового угля 1902 года . Он работал над тем, чтобы в спорах между капиталом и трудом учитывались общественные интересы. В одном случае президент антрацитовых железных дорог Джордж Фредерик Баер заявил: «Разве я не могу делать со своими собственными все, что захочу?» Поттер ответил: «Ну, а что моё?» [98]
В августе 1901 года забастовка Объединенной ассоциации рабочих черной металлургии против Сталелитейной корпорации США «угрожала национальной катастрофой». Поттер написал письмо Уильяму Рэндольфу Херсту, предлагая «созвать симпозиум умных людей, обсуждающих вопросы заработной платы, общей собственности на заводы и землю — все, что заставит людей задуматься». [99] Симпозиум был проведен и описан в книге Джона Паннета Питерса «Труд и капитал: обсуждение отношений работодателя и наемных работников». (1902).
В декабре 1902 года Поттер поговорил с Мужским клубом часовни Грейс о том, что он узнал из забастовки 1901 года. Он сказал: «Я верю в забастовки. Я также верю в консервативную ценность организации, из которой исходят забастовки... Эта республика выступает за личную свободу; все, что умаляет эту свободу, страна не будет поддерживать». Заглядывая в будущее, Поттер сказал, что, по его мнению, «приближается время, когда забастовки прекратятся, потому что люди, несмотря на свои разногласия, будут спрашивать себя не о том, какие соображения прибыли и дивидендов, а о каких соображениях справедливости и человечности здесь замешаны». ." [100]
В 1907 году на Генеральном съезде Епископальной церкви «во многом благодаря влиянию епископа Поттера» были приняты меры по формированию епархиальных комиссий социального обслуживания. Он возглавлял совет своей епархии и действовал в нем до самой смерти. [101]
В своих произведениях, выступлениях и действиях Поттер продемонстрировал, что он «откровенно защищает рабочих». Профсоюзы выбрали его «для разрешения споров со своими работодателями», потому что они были уверены, что он будет справедливым и сочувствующим. Он работал в Комитете по примирению и посредничеству Гражданской федерации. Эта должность соответствовала характеру Поттера, лишенному «партийных инстинктов». Он работал за «правду и право», не обращая внимания на «имена и ярлыки». Он не был «ни социалистом, ни капиталистом». Он «говорил с одинаковой откровенностью» с руководителями корпораций, многих из которых он знал лично, и «с профсоюзами», говоря им «именно то, что он думал». [102]
К 1887 году «возведение собора» показалось Поттеру «не только важным, но и необходимым», поэтому он обратился с «публичным обращением к гражданам Нью-Йорка» с просьбой выделить средства на строительство собора, который впоследствии станет собором Св. Иоанн Богослов . В апелляции Поттер перечислил пять способов, с помощью которых собор будет отвечать «практическим и неотложным требованиям». [103]
Поттер сказал, что «наш демократический век требует такого места богослужения, которое не будет игнорировать учение Основателя христианства. В этом соборе не будет ни скамеек, ни запертых дверей, ни предоплаты за заседания, ни защищенных прав каст или чин, но один и тот же прием для всех». [104]
Были противники строительства собора, но «по большей части» высказавшиеся люди «были за этот план». [105]
Первоначально попечительский совет был созван для покупки недвижимости «ниже Центрального парка », и было привлечено несколько доноров. Однако средств на покупку земли не хватило после того, как дарители потеряли деньги во время паники 1873 года . Когда Генри Поттер стал помощником епископа, он созвал Попечителей для решения имущественного вопроса. В 1887 году участок был выбран на Морнингсайд-Хайтс, примерно в четырех милях к северу от первоначального выбора. В результате собор оказался «на самом высоком месте Манхэттена», на 151 фут (46 метров) выше Центрального парка. [60] [106]
В то время в Нью-Йорке говорили на большем количестве иностранных языков, чем на английском». [107] Планируя собор, Поттер признал, что Нью-Йорк был многоязычным мегаполисом. Таким образом, планы собора включали «семь часовен языков» примерно Святилище для богослужений на разных языках. [108] [60]
В 1888 году Поттер находился вдали от своей епархии в Англии, посещая Ламбетскую конференцию . Находясь в Англии, он выступил «с речью в Ламбетском дворце , посвященной столетнему юбилею организации протестантской епископальной церкви в Соединенных Штатах», и проповедовал в трех соборах. [109] [110]
27 декабря 1892 года, в праздник Святого Иоанна Богослова, Поттер заложил краеугольный камень собора, а зимой 1896–1897 годов Поттер работал полный рабочий день, собирая деньги для собора. [111] В 1901 году Поттер основал Хоровую школу при соборе Св. Иоанна Богослова». [112]
30 апреля 1889 года Поттер произнес проповедь по случаю столетия инаугурации Джорджа Вашингтона в часовне Святого Павла Троицкой церкви. На мероприятии присутствовали президент США Бенджамин Харрисон и вице-президент США Леви П. Мортон . Присутствовали два бывших президента, а также «собрание должностных лиц кабинета министров, сенаторов, членов Конгресса и известных граждан, включая множество губернаторов штатов». Считалось, что Поттер был единственным оратором, который оказался на высоте. Газета «Нью-Йорк Таймс» писала, что «самым замечательным обращением, прозвучавшим на праздновании столетия, была проповедь епископа Поттера в часовне Святого Павла». [113] Полную проповедь можно прочитать в «Форме молитвы и благодарения Всемогущему Богу», произнесенной во вторник, 30 апреля 1889 года, в столетнюю годовщину инаугурации Джорджа Вашингтона.
Проповедь Поттера принесла ему «национальную репутацию». Он стал «признанным по всей стране человеком, мудрым, понимающим время, и мужественным, выражающим убеждения, основанные на этом понимании». [114] Поттер обладал сочетанием «ораторского мастерства, епископского статуса и социальной приемлемости». Эти характеристики сделали его одним из протестантских проповедников, наряду с Генри Уордом Бичером и Лайманом Эбботтом , которого чаще всего призывали для выполнения «крупных общественных функций». [115]
К 1898 году Поттер уже четырнадцать лет был епископом Нью-Йорка. Люди обращались к Поттеру «не как к епископу, а как к человеку», чьи «слова были услышаны с вниманием» и чьи «деяния вызывали интерес у публики». Он стал известен как «первый житель Нью-Йорка». [116] Два известных американца написали Поттеру, выражая им свое восхищение. Одним из них был Генри Мартин Филд , владелец и редактор журнала «Евангелист» , который написал это письмо: [117]
Мой дорогой епископ Поттер, ты лучший человек в мире. Ты всегда говоришь правильное слово и делаешь правильные вещи, но как ты находишь время на все это – загадка. Ваше влияние выходит далеко за пределы вашей собственной епископальной церкви, какой бы большой и могущественной она ни была, и вы одинаково чувствуете себя как дома среди богатых и бедных. Я ждал от вас решения некоторых социальных проблем, которые озадачивают всех нас. Я, со своей стороны, блуждаю во тьме, но Бог дарует нам свет. Желаю вам дожить до следующего столетия и помочь сделать мир чище, слаще и счастливее, чем он есть сейчас.
Другое письмо пришло от американского писателя Генри ван Дайка , который написал: «Я хочу сказать вам, благодетельный прелат, что в Нью-Йорке нет ни проповедника, ни церкви любого порядка, которые не получали бы существенной выгоды от тот факт, что вы являетесь епископом этой епархии, и поэтому все мы, в разных образах и манерах, благодарны вам». [118]
В мае 1898 года, после того как Соединенные Штаты разгромили испанский флот на Филиппинах, у Соединенных Штатов было две колонии в Тихом океане: Филиппины путем завоевания и Гавайские острова путем аннексии. По решению Общего собрания Епископальной церкви 1898 года Поттер и преподобный Перси Стикни Грант были назначены посетить эти две колонии и оценить их миссионерский потенциал. Несмотря на то, что Поттер считал действия Соединенных Штатов моральной «колоссальной ошибкой», после своего возвращения в Нью-Йорк он сказал: «На нас лежит ответственность управлять Филиппинами, к лучшему или к худшему». ... Слишком поздно от них избавляться». [119] На основе отчета Поттера-Гранта Генеральная конвенция 1901 года создала миссионерские округа Филиппинских и Гавайских островов и избрала для них епископов: Чарльза Брента от Филиппинских островов и Генри Бонда Рестарика от Гавайских островов. [120]
В мае 1899 года Поттер призвал преподобного Роберта Л. Пэддока наместником нового прособора. Когда Пэддок сообщил в полицию о нарушениях в этом районе, они оскорбили Пэддока. Он обнаружил, что местная полиция «платит преступникам». Епархиальный съезд сентября 1900 года потребовал от Поттера принять меры. Он сделал это, написав мэру Роберту Андерсону Ван Вику , который, в свою очередь, передал письмо президенту полицейского управления, который, в свою очередь, написал Поттеру, что дело будет расследовано, но без каких-либо видимых действий. В 1901 году Поттер снова вынес нерешенный вопрос на епархиальный съезд и призвал граждан к действиям. Граждане Нью-Йорка отреагировали организацией Citizens United и победой кандидатов от Таммани-холла на следующих выборах, на которых мэром был избран Сет Лоу . [121] Сет Лоу в своей столетней проповеди 1889 года в часовне Святого Павла отдал Поттеру «должность за возросшее общественное стремление к реформе в сфере назначения на государственную службу» [122] .
Поттер был обеспокоен тем, как «пороки алкоголя» влияют на бедных и новых иммигрантов. Подход к воздержанию был неадекватным, поскольку всегда находились люди, употребляющие алкоголь. Поэтому Поттер решил основать таверну, в которой персонал будет «контролировать и направлять посетителей к более ответственному питанию». Поскольку это место находилось недалеко от входа в метро Нью-Йорка , оно называлось «Таверна Метро». Таверна открылась 2 августа 1904 года. Она была профинансирована за счет 10 000 долларов, пожертвованных гражданами, в том числе олдерменом Нью-Йорка Гербертом Парсонсом и бывшей звездой лакросса Элджином Гулдом . Поттер хотел построить таверну для трудящихся, которая была бы «веселой и свободолюбивой, но не распутной». [123]
В сентябре 1905 года еженедельный религиозный журнал The Advance опубликовал статью под названием «Таверна епископа Поттера в метро», написанную священнослужителем, исследовавшим таверну. Отдав должное таверне «Метро» за некоторые улучшения по сравнению с другими тавернами, священнослужитель посчитал ее морально недостающей по следующим четырем пунктам: [124]
В заключение священнослужитель написал: «Насколько я мог узнать или наблюдать за три посещения в разные часы и в два разных дня, это место таит в себе все опасности, которые предвидели те, кто выступал против него». [124]
Вскоре после публикации статьи в The Advance таверна «Метро», как ее и предполагал Поттер, закрылась. В здании открылся коммерческий салон. [123]
В 1908 году Поттер присутствовал на Панангликанском конгрессе в Лондоне. Было более двухсот епископов и «несколько тысяч духовенства и мирян». Встречи групп проходили одновременно в залах по всему городу. Делегаты искали Поттера, потому что считали его «не только величайшим представителем американских церковников, но и человеком, которым мог бы гордиться любой англоговорящий христианин». По их мнению, Поттер сочетал «человеческое милосердие» с «официальным достоинством». Находясь в Англии, Поттер «часто проповедовал на величайших английских кафедрах», таких как Кентерберийский собор , Королевская капелла , собор Святого Павла и Вестминстерское аббатство . Газета Pall Mall Gazette написала о его проповеди, что «даже самый маленький ребенок в галерее мог понять каждое слово». [125]
В июне 1890 года Поттер выступил с речью Фи Бета Каппа в Гарвардском университете . Его тема была «Ученый и государство». [126]
В 1901 году Поттер прочитал лекции Беделла в Кеньон-колледже на тему «Человек, люди и их хозяин » .
С 21 апреля по 2 мая 1902 года Поттер читал лекции Уильяма Э. Доджа в Йельском университете . [128] Лекции можно прочитать в книге «Гражданин в его отношении к промышленной ситуации: Йельские лекции».
В октябре 1905 года Поттер читал лекции в Сент-Эндрюсском университете в Шотландии. [129]
7 мая 1902 года во время службы, на которой должен был выступать Поттер, он почувствовал слабость. Он говорил, но освободил свой график для отдыха. Это было первым признаком того, что после двадцати лет требовательной работы в качестве епископа «епископ Поттер сломался». Его слабость ознаменовала для него «начало конца». [135]
В сентябре 1902 года Поттер заявил на епархиальном съезде, что ему нужна помощь «в епископальном надзоре за епархией». В качестве решения Конвент проголосовал за избрание епископа-коадьютора. 1 октября 1903 года Дэвид Х. Грир был избран в первом туре голосования. Грир был рукоположен 26 января 1904 года. Разделяя работу, Поттер дал Гриру возможность посетить большинство городских приходов. Поттер посещал «сельские приходы» и «небольшие церкви города». [136] [137]
В 1905 году Поттер совершил свою последнюю поездку за границу. Он читал лекции в Сент-Эндрюсском университете . Он проповедовал в провинциях Йорк и Кентербери . Из Лондона он отправился в Париж и перезимовал в Египте. В марте он руководил церковью Святого Павла в Риме . Он провел Страстную неделю и Пасху в Дрездене, Германия. Вернувшись в Нью-Йорк, он продолжал «говорить и проповедовать», а также председательствовать на собраниях и публичных собраниях. [138]
В мае 1908 года Поттер «пережил еще один крах». С тех пор его здоровье стало доминирующим фактором в его жизни. Он был вынужден отклонить приглашение архиепископа Кентерберийского на Ламбетскую конференцию 1908 года из-за плохого здоровья. В июле 1908 года он отправился в летний дом своей жены в деревне Куперстаун, штат Нью-Йорк, чтобы выздороветь. Однако он был неизлечимо болен «артериосклерозом, эмболией правой ноги» и хроническими проблемами желудка и печени. Поэтому он был прикован к дому. Он умер там 21 июля 1908 года. [8] [139]
После смерти Поттера в Куперстауне прошла частная служба для друзей и семьи, во время которой все предприятия были закрыты. Жители деревни прошли за гробом к железнодорожной станции, откуда Поттера должны были отправить в Нью-Йорк для дальнейшей общественной службы. Тело Поттера хранилось в церкви Тринити в Нью-Йорке до публичных похорон в церкви Грейс 20 октября 1908 года, в двадцать пятую годовщину посвящения Поттера. Тело Поттера было похоронено в склепе его собора: первое погребение в соборе. Позже он был перенесен в часовню Святого Иакова собора, которую финансировала миссис Поттер. [9] [139]
31 октября 1908 года газета The Outlook опубликовала историю похорон Поттера в церкви Грейс. В процессии участвовало «более пятисот» священнослужителей, в том числе восемнадцать епископов. Носителями гроба были ведущие граждане Нью-Йорка. «В церкви было много прихожан, представляющих все лучшие элементы муниципальной жизни». Разнообразие людей, присутствовавших на похоронах, показало, что Поттер был «не только священнослужителем большого положения и влияния, но и великим гражданином, связанным со многими организациями, занимающимися высшей жизнью города». На похоронах присутствовали многие религиозные лидеры: еврейская, пресвитерианская, баптистская, методистская, русская православная, а также персидская, греческая и армянская церкви. [140]
В честь Поттера были написаны два мемориала. Одно было составлено комитетом епархиального духовенства; другой - комитетом Церковной ассоциации содействия интересам труда (CAIL).
Комитет епархиального духовенства подготовил мемориал Поттеру. [9] В «Мемориале» говорилось, что «он был Гражданином-Епископом. Человеческая жизнь взывала к нему с непреодолимой силой. не заставить себя проявить этот интерес. Дело было не в долге, перед которым он преклонялся, а в жизненном движении его собственной природы. Он был человеком мира в лучшем смысле этого слова, и поэтому прикасался к миру с легкость и свобода, чувство мастерства и знаний, яркий и живой интерес ко всей жизни, которые сделали его прежде всего гражданином. Он был гражданином до того, как стал священнослужителем. Он был гражданином-епископом». В «Мемориале» цитируются слова преподобного Уолтона У. Баттершалла, который вместе с Поттером находился в епархии Олбани, когда Поттер был в Трое, штат Нью-Йорк: «Он обладал проницательностью, прогнозом, тактом, знанием людей, гениальным чутьем мужчин, сочувствие своему периоду, американским методам и идеалам. Он стремился уловить человеческую привлекательность во всех видах и положениях людей. Он обладал той смелостью, верой, мужеством и организаторскими способностями, которые дают лидерство... Молитва было для него глубочайшей реальностью его жизни». Мемориал завершился характеристикой Генри Кодмана Поттера как «истинного пророка, настоящего священника, настоящего епископа». [141]
На заседании исполнительного комитета Церковной ассоциации содействия интересам труда (CAIL) в октябре 1908 года был назначен подкомитет, чтобы выразить скорбь ассоциации в связи с потерей Поттера, который был ее президентом. О Поттере Мемориал частично сказал: «Обладая широтой видения государственного деятеля, он видел, что [великие промышленные проблемы] были наиболее важными проблемами, с которыми в данный момент христианству приходится бороться... Услуги епископа Поттера в качестве председателя» нашего Комитета по посредничеству и арбитражу, с одной стороны, завоевал для него расположение и доверие трудящихся этого города, а с другой стороны, заставил его все больше осознавать необходимость официальных действий со стороны Церкви. для решения трудовых проблем современности». [142]
В редакционной статье The New York Times от июля 1908 года о Поттере были следующие слова: [143]
Он глубоко чувствовал братство расы и проявлял мужество, силу, независимость суждений и великое бескорыстие в применении этого принципа к отношениям повседневной жизни. Помимо более конкретных обязанностей Церкви, ничто так тесно и страстно не задействовало все силы его натуры, как систематическая работа по практическому применению идеала братства на помощь тем, на кого он обычно распространяется лишь в бледных и безрезультатных целях. теория.
В 1908 году в Купер-Юнионе состоялось мемориальное собрание, спонсируемое Народным институтом . Один из выступавших раввин Джозеф Сильверман сказал о Поттере: «Город получил пользу от его либерализма. Многие учреждения получили выгоду от его щедрости в своем зарождении и развитии, и тысячи и тысячи людей укрепились в разуме, сердце, и в духе его словами красоты и силы». [144] Другой оратор, Букер Т. Вашингтон , известный педагог, подвел итог своей речи словами: «Он никогда не спрашивал о том, что делать: популярно ли это? Он спрашивал только: правильно ли это делать?» Третий спикер Сет Лоу , бывший когда-то президентом Колумбийского университета и мэром Нью-Йорка, заявил, что Поттер «так охотно помогал беднякам, потому что заявлял о своем родстве с ними». [145]
Джордж Ф. Нельсон, который был помощником Поттера в церкви Грейс в Нью-Йорке и секретарем епископа Поттера на протяжении двадцати пяти лет его епископства, сказал о Поттере, что он был «проповедником, пастором по домам, организатором и директором». объединены в одном «живом и бдительном» человеке. Его интересовало все человеческое, и он рассматривал человечество как созданное «по образу божественности, которая делает всех людей братьями». Его идеалом было «поступать справедливо, любить милосердие и смиренно ходить пред Богом» (Михей 6:8), и ничто не могло «поколебать его верность своему идеалу». [60]
{{cite book}}: |first=имеет общее имя ( справка ){{cite book}}: |first=имеет общее имя ( справка )
