Георгий Святогорец [а] ( груз . გიორგი მთაწმინდელი ) (1009 – 27 июня 1065) [1] был грузинским монахом, каллиграфом , религиозным писателем, богословом и переводчиком, который возглавлял деятельность грузинских монашеских общин в Византийской империи . Его эпитеты Мтацминдели и Атонели , означающие «Святогорский» ( Агиорит ) и «Афонский» ( Афонский ) соответственно, являются ссылкой на его связь с Иверским монастырем на горе Афон , где он служил игуменом .
Один из самых влиятельных христианских церковников средневековой Грузии, Георгий выступал в качестве арбитра и посредника в межкультурном взаимодействии между его родной страной и Византийской империей. Он активно переводил Отцов Церкви , Псалмы , труды экзегезы и синаксарии с греческого языка — некоторые из них ранее не существовали на грузинском языке, пересмотрел некоторые другие и улучшил переводы одного из своих предшественников, Евфимия Афонского , которому (а также Иоанну Афонскому ) Георгий посвятил свой самый важный оригинальный труд «Житие Иоанна и Евфимия». Активно работая также в Грузии, он помогал регулировать местное каноническое право и привозил своих молодых соотечественников для обучения на Афоне. Его защита автокефалии Грузинской православной церкви , когда она была подвергнута сомнению Патриархом Антиохийским, сделала его одним из самых почитаемых святых в Грузии. Он сыграл видную роль во время Великого раскола между восточным и западным христианством , будучи одним из немногих восточных церковников, которые защищали отделившихся западных братьев.
Георгий родился в Триалети , южной провинции Грузии, в аристократической семье Иакова, бывшего посланником грузинского царя Баграта III в Иране , и его жены Мариам. В возрасте семи лет он был отправлен в местный монастырь в Тадзриси, чтобы начать свое образование, а через три года переехал в другой, в Хахули . Около 1022 года Георгий был отправлен в Константинополь, где он овладел греческим языком и приобрел глубокие знания византийского богословия . После возвращения в Грузию в 1034 году он принял монашеский постриг в Хахули, затем совершил паломничество в Иерусалим и впоследствии провел некоторое время в качестве ученика другого грузинского монаха, Георгия Затворника, на Черной горе близ Антиохии . В 1040 году Георгий обосновался в монастыре Иверон (буквально «грузинский») на горе Афон, Греция . Четыре года спустя, после смерти игумена Стефаноса, Георгий был посвящен в качестве его преемника. Он реорганизовал и отремонтировал Иверский монастырь, превратив его в яркий центр грузинской православной культуры.
В какой-то момент между 1052 и 1057 годами Георгий оставил своего товарища-монаха Георгия Олтисского во главе Иверского монастыря и отправился в Антиохию , чтобы предстать перед Патриархом и защитить своих собратьев, обвиненных группой греческих клириков в ереси . Спор быстро развернулся вокруг канонической законности автокефалии Грузинской православной церкви, которая изначально действовала в рамках Антиохийской кафедры, но становилась все более независимой с VI века. В защиту грузинской автокефалии Георгий ссылался на миссию Святого Андрея в древнюю Колхиду и Иберию , версию, которая появляется в средневековой грузинской церковной традиции. В начале XI века автокефальный католикос Мелхиседек I (1012–1030) принял дополнительный титул патриарха , но Антиохия не хотела признавать этот шаг на том основании, что ни один из Двенадцати апостолов не странствовал по Грузии. В конце концов, Георгий убедил Феодосия III Антиохийского подтвердить автокефальный статус Грузинской церкви. Это произошло примерно в то же время, когда византийское правительство окончательно отказалось от попыток принудить Грузию к покорности и примирилось с грузинским царем Багратом IV .
В постепенно растущей полярности патриархатов Рима и Константинополя, которая предшествовала расколу Восток-Запад и развязке 1054 года, позиция грузинских церковников, и особенно Иверского монастыря, была более снисходительной, чем греческих (другими заметными исключениями были Патриарх Петр III Антиохийский и Митрополит Иоанн III Киевский). Георгий был одним из немногих священнослужителей в византийском мире, кто вслух осудил позицию Михаила I Керулария по отношению к западным братьям и утверждал в 1064 году в присутствии византийского императора Константина X непогрешимость Римской церкви. [2] [3]
Хотя Георгий отклонил неоднократные призывы Баграта IV возглавить грузинскую церковь, он в 1057/8 принял царское приглашение вернуться в Грузию на пять лет. Там он инициировал реформы в грузинской церкви, которые должны были способствовать очищению церковной иерархии и урегулировать ее отношения с все более укрепляющейся царской властью. [4] На обратном пути в Грецию Георгий посетил Константинополь и получил императорский указ об образовании грузинских студентов на Афоне. Однако он не достиг места назначения и умер в Афинах 29 июня 1065 года. Афонские монахи похоронили его в монастыре Иверон.
Впоследствии Георгий Святогорец был канонизирован Грузинской Православной Церковью и ежегодно чтится 10 июля.
.JPG/1280px-St_George_of_Athos_(Akhtala_fresco).JPG)
Влияние наследия Георгия на грузинскую религиозную традицию было огромным. Он работал над обновленным переводом Евангелий и переводил, более дословно, писания Василия Кесарийского , Григория Нисского , Афанасия , Иоанна Дамаскина , Нектария Константинопольского , Дорофея Тирского и других. Его переводы, а также оригинальные произведения установили стандарты для средневековой грузинской гимнографии, литургии и агиографии. [5] Его работа может рассматриваться как продолжение и в некоторой степени исправление работы Евфимия (ок. 955-1028), и она ознаменовала высшую точку литературной традиции, процветавшей в зарубежных центрах грузинского монашества. [6]
Деятельность Георгия и его соотечественников-афонских грузин заложила основу основных принципов практики и нравственной жизни христиан, а также взаимоотношений между королевским двором и церковью, которые позднее были выдвинуты и официально приняты национальным церковным собором Руиси-Урбниси, состоявшимся под председательством царя Давида IV в 1103 году. [7]
«Жития блаженных отцов наших Иоанна и Евфимия и отчет об их достойных подвигах» (ცხოვრება ნეტარისა მამისა ჩუენის) ა იოანესი და ეფთჳმესი და უწყებაჲ ღირსისა მის მოქალაქობისა მათისაჲ) — важнейшая оригинальная работа Георгия, посвящённая его афонским предшественникам. Она сочетает в себе агиографию с религиозной и политической пропагандой и историческими записями. Написанная некоторое время после 1040 года, эта рукопись объёмом около 12 000 слов из коллекции Афона является историей и хвалой общины Иверон, их вклад в грузинскую патристическую литературу и защиту византийского монашества. Помимо политического и богословского послания, работа Георгия отмечена графической ритмической прозой, описывающей монахов, работающих в саду и виноградниках. В 1066 году через год после своей смерти сам Георгий стал героем похожей биографии, написанной его учеником Георгием Младшим (или иеромонахом Георгием [умер после 1083 года]). [4]