Георгий Каппадокийский ( греч . Γεώργιος ό Καππάδοκης) умер 24 декабря 361 г.) был вторгшимся арианским епископом Александрии с 356 г. до своей мученической кончины.
Георгий родился, согласно Аммиану Марцеллину , в Эпифании в Киликии [1] и, если это так, то он должен был быть каппадокийцем только по происхождению. (Название «Каппадокийский», под которым он обычно известен, происходит от Athan. Ep. ad Episc. 7.) Григорий Назианзин описывает его как не совсем свободнорожденного [2] и «неученого», но он, несомненно, собрал библиотеку, которую Юлиан , не плохой судья, описывает как «очень большую и обширную», богато хранящую философские, риторические и исторические авторы, а также различные труды «галилейского» или христианского богословия [3] В феврале 356 года, после того как Афанасий удалился из Александрии вследствие нападения на его церковь, которое едва не закончилось его захватом, он услышал, что Георгий должен быть вторгся на его трон, как это было с Григорием шестнадцатью годами ранее. Георгий прибыл в Александрию в сопровождении солдат во время Великого поста 356 года . [4] Его интронизация стала сигналом к новым бедствиям для александрийских церковников. «После пасхальной недели», говорит Афанасий, [5] «девственниц заключали в темницы, епископов уводили в цепях»; [6] «нападали на дома»; а в первое воскресенье вечером после Пятидесятницы несколько человек, собравшихся для молитвы в уединенном месте, подверглись жестокому обращению со стороны командира Себастьяна, «безжалостного манихея », за отказ общаться с Георгием. [7]
Вторгшийся епископ был человеком решительным и деятельным. [8] Григорий Назианзин, который пренебрежительно отзывается о его способностях, признает, что он был как бы «рукой» для ариан, в то время как он использовал красноречивого прелата — вероятно, Акакия — в качестве «языка». Он принадлежал к акацианской части партии и, следовательно, был неприятен полуарианам, которые «низложили его» на соборе в Селевкии . Он позволил печально известному авантюристу Аэцию, основателю аномеев или ультраариан, служить диаконом в Александрии, после того как был рукоположен, как нам сообщает Афанасий, [9] Леонтием Антиохийским, хотя впоследствии он «заставил» арианских епископов Египта подписать указ акацианского собора Константинополя 360 года против Аэция. [10] Он убедил Феодора, епископа Оксиринха, подчиниться лишению сана и быть вновь рукоположенным им в арианского епископа. [11] Ему удалось сохранить доверие Констанция, который поздравил александрийцев с тем, что они отказались от таких «низменных учителей», как Афанасий, и доверили свои «небесные устремления» руководству «достопочтеннейшего Георгия». [12] Но Георгий был далек от того, чтобы рекомендовать свою форму христианства как православным, так и язычникам Александрии. «Он был суров», говорит Созомен, «к приверженцам Афанасия», не только запрещая им отправлять богослужение, но и «налагая тюремное заключение и бичевание на мужчин и женщин, как тиран»; в то же время, по отношению ко всем «он пользовался своей властью с большей жестокостью, чем подобало епископскому званию и характеру». Он был «ненавистен магистратам за его высокомерное поведение, народу — за его тиранию». [13] Он хорошо ладил с Констанцием, который в теологическом отношении руководствовался акацианцами; и «папе» Александрии было легко озлобить своего суверена (как говорит Юлиан, он сделал, [14] ) против александрийской общины, назвать нескольких ее членов непослушными подданными и предположить, что ее величественные общественные здания должны по праву платить налог в казну. [15] Он показал себя проницательным человеком бизнеса, «скупая селитровые заводы, болота папируса и тростника и соленые озера». [16] Он проявил свое антиязыческое рвение произвольными действиями и оскорбительными речами, добился изгнания Зенона, известного языческого врача, [17] запретил язычникам приносить жертвы и праздновать их национальные праздники, [18] привлек Артемия , «герцога» Египта, много преданного разрушению идолов, [19]с вооруженной силой в великолепный храм Сераписа в Александрии, который был немедленно лишен изображений, обетных приношений и украшений [20]
29 августа 358 года народ ворвался в церковь Святого Дионисия, где тогда проживал Георгий, и солдаты с трудом и после упорного боя вырвали его из их рук. 2 октября он был вынужден покинуть город; и «афанасийцы» заняли церкви с 11 октября по 24 декабря, когда они были снова изгнаны Себастьяном. Вероятно, Георгий вернулся вскоре после того, как покинул собор Селевкии, т. е. в ноябре 359 года. Известие о восшествии на престол Юлиана пришло в Александрию 30 ноября 361 года. Георгий был на пике своей гордости и власти: он преследовал и издевался над язычниками. [21] который теперь, будучи официально проинформирован о том, что есть император, поклоняющийся богам, почувствовал, что боги, наконец, могут быть отомщены. Раздался крик: «Долой Георгия!» и «в один миг», говорит Фрагментист, они бросили его в тюрьму вместе с Диодором и Драконтием, хозяином монетного двора, который опрокинул языческий алтарь, который он там обнаружил. [22] Пленников держали в оковах до утра 24 декабря. Затем языческая толпа снова собралась, вытащила их с «ужасными криками» торжества и забила ногами до смерти. Они бросили изуродованное тело Георгия на верблюда, которого вели через все части города, волоча за собой два других трупа на веревках, и в конце концов сожгли останки на берегу, выбросив пепел в море. [7]
Ариане считали Георгия мучеником; и Эдвард Гиббон с явным удовольствием представлял «знаменитого Святого Георгия Английского» как александрийского узурпатора, «превращённого» в героического солдата-святого; но епископ Милнер [23] и другие показали, что это предположение о тождестве явно ложно, поскольку Святой Георгий, являющийся покровителем Англии, существовал в более раннюю эпоху, хотя о жизни этого святого, стране или дате у нас нет определённых сведений. [7]
Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Bright, William (1911). "Georgius (4), Arian bp. of Alexandria". В Wace, Henry ; Piercy, William C. (ред.). Dictionary of Christian Biography and Literature to the End of the Sixth Century (3-е изд.). London: John Murray.