Георг Давид Хардегг (2 апреля 1812 г. — 1 июля 1879 г.) стал соучредителем Немецкого общества темплеров совместно с Кристофом Хоффманном .
Джордж Давид Хардегг родился в Эглосхайме, к северо-западу от Людвигсберга , Вюртемберг, на юго-западе Германии, и был вторым сыном Иоганна Фридриха Хардегга и Сабины Эйзелен. После окончания гимназии в Людвигсбурге и завершения курса по изучению бизнеса он отправился сначала в Амстердам, а затем в Антверпен, где в 1830 году Бельгийская революция пробудила в нем интерес к политике. Два года спустя, в Париже, он познакомился с французским клубом «Les amis du peuple» а также познакомился с немецкими республиканцами. Именно в этот момент он решил отказаться от бизнеса в пользу медицины, вернувшись в Вюртемберг в декабре 1831 года с намерением изучать медицину в Тюбингене с осени 1832 года. Вскоре он оказался вовлечён в крупное восстание против истеблишмента, работая в качестве участника заговора Франка-Козерица [1] с целью свержения монархии Вюртемберга в 1832 году. Осужденный за государственную измену, он провёл 9 лет в качестве узника в политической тюрьме Хоэнасперг , а после освобождения в 1839 году был вынужден покинуть Вюртемберг и отправиться в изгнание.
В 1840 году Хардегг поселился в Шаффхаузене , Швейцария, работая сначала бухгалтером, а затем управляющим торгового дома. В 1846 году, в 30-ю годовщину своего правления, Вильгельм I Вюртембергский даровал Хардеггу амнистию, после чего он вернулся в Людвигсбург и открыл магазин кожаных изделий.
Именно во время своего пребывания в тюрьме Хардегг заинтересовался христианским мистицизмом, с сильным убеждением, что народ Божий получит духовные дары, в частности исцеление, как и ранние христиане. В 1848 году он впервые встретился с Кристофом Хоффманном, когда поддержал его в кампании за место в Национальном собрании во Франкфурте , а год спустя он встретился с Хоффманном лично, к тому времени он прочитал брошюру Хоффмана « Голоса пророчества относительно Вавилона и народа Божьего» . [2]
Весной 1853 года между Россией и Турцией возник спор из-за святых мест в Палестине , что несколько месяцев спустя привело к Крымской войне . С окончанием многовекового турецкого владычества в Палестине, которое, по-видимому, уже маячило на горизонте, и созданием христианских поселений в Палестине, Гофман увидел ясный путь к своей цели — объединению народа Божьего в Иерусалиме. Это чувство нашло охотного партнера в лице его нового друга Хардегга.
В этот ранний период движение, которое впоследствии стало движением тамплиеров, было известно как «Друзья Иерусалима». 24 августа 1854 года Хоффман и Хардегг организовали встречу в Людвигсбурге, на которой они объявили широкой общественности об учреждении «Общества по сбору народа Божьего в Иерусалиме ». Во время этого события была написана петиция в Национальное собрание во Франкфурте с просьбой вмешаться в дела турецкого султана , чтобы позволить «народу Божьему» поселиться в Палестине. Несмотря на отрицательный ответ от Собрания, Хоффман и Хардегг были невозмутимы. В июльском номере 1855 года своего журнала South-German Sentinel, который был начат в 1845 году, [2] Хоффман объяснил, что, объединяя народ Божий, они планируют установить образ жизни, который, сосредоточенный на слове Божьем, покончит с духовными силами тьмы. В статье он также определил тысячелетие, которое наступит после второго пришествия Христа и будет включать обращение всего мира, мотив для объединения народа Божьего. Невозмутимый Отрицательное и осуждающее мнение Самуэля Гобата , евангелического епископа Иерусалима, Хоффман и его комитет направили ему письмо, в котором ясно заявили о своем намерении построить общину, основанную на библейских учениях, и приложили свой документ, Конституцию Божьего народа. [2]
В августе 1855 года Хоффманн и его товарищ-темплер Кристоф Паулюс доложили о своих принципах и планах на конференции Евангелического альянса в Париже. [3] Поскольку оппозиция со стороны духовенства росла, Друзья Иерусалима решили составить планы для изучения осуществимости поездки в Палестину, а также создать общину дома, где они могли бы духовно, физически и умственно подготовиться к своей миссии. Они выбрали Киршенхардтхоф, недалеко от Людвигсберга, и одно время часть большого поместья в Хохберге , хотя вскоре после их прибытия в 1856 году эпидемия тифа опустошила несколько семей следующей весной. Не обращая внимания на трудности и продолжающуюся критику как со стороны евангелического, так и католического секторов, Хардегг и Хоффманн продолжали продвигать свое видение на публичных собраниях. Именно в этот период они приняли решение переименовать себя в Общество Храма , и благодаря растущему финансированию и письмам поддержки, поступающим даже из таких далеких мест, как Соединенные Штаты Америки, они смогли спланировать поездку в Палестину для проверки возможности ее осуществления.
8 февраля 1858 года Хардегг, Хоффман и агроном Й. Бубек отправились в путешествие по Европе [2] , высадившись в Яффо 14 марта 1858 года и посетив Иерусалим, Вифлеем , Хеврон , Беэр-Шеву , Наблус , Назарет , Акко , Хайфу и Тиберий , прежде чем вернуться домой. После возвращения Бубек пришел к выводу, что план поселения в Палестине нереален из-за условий и отсутствия достаточного финансирования.
Как только Хардегг вернулся в Киршенхардтхоф, он начал нападать на управленческую команду, управляющую делами во время его отсутствия, и выставил себя в качестве светского главы. К этому времени его сильная личность и твердые убеждения уже вызывали напряженную атмосферу, несмотря на что его партнер Хоффманн сумел сохранить позитивный фокус на их главной цели, которая заключалась в том, чтобы обосноваться в Палестине, написав: «Я ступил на землю, которая должна была стать моим домом. Палестина! Земля, которая, как мы горячо надеялись, станет центром всемирной универсальной религии: Спасение всего человечества ». [4]
После возвращения и обратной связи некоторые семьи отказались от проекта, когда поняли, что переезд в Палестину займет время на организацию. Однако Хардегг и Хоффманн были подстегнуты началом франко -австрийской войны в 1859 году, рассматривая ее как знак приближающегося апокалипсиса , с предположением, что Наполеон III был зверем, который вылезает из бездны [5], и предсказаниями в связи с пришествием Антихриста и возвращением Христа.
В июне 1861 года в Киршенхардхофе состоялось собрание, на котором было принято решение стать независимой религией под названием «Немецкий храм». Это новое развитие, которое включало выход из признанной церкви, вызвало ярость духовенства Евангелической церкви в Вюртемберге, что привело к потере основных прав и нападкам на собственность тамплиеров. Различия во мнениях между лидерами общины относительно главной цели Общества также вызвали трудности, Хардегг придерживался мнения, что акцент должен быть сделан исключительно на духовном аспекте, включая чудеса и исцеление, а их всеобъемлющей миссией было восстановление Святой Земли, восстановление Храма в Иерусалиме и обращение евреев. Несмотря на несогласие с взглядами Хардегга, Хоффман вместо этого сосредоточился на своей способности к организации, считая ее жизненно важной для достижения их цели. В то время как Хоффманн занял должность епископа Общества Храма, Хардегг основал «Школу пророков», обучая молодых людей доктрине Храма и отправляя миссионеров в Америку, Россию и Палестину. В 1866 году тема духовного исцеления вызвала дальнейший раскол и растущее недоверие между Хоффманном и Хардеггом, когда Хоффманн разоблачил как мошенницу женщину, которая утверждала, что она «одержима», [2] при этом Хардегг не хотел признавать, что был обманут.
Несмотря на разногласия, Хоффманн и Хардегг продолжали реализовывать свои планы, основав фонд урегулирования в феврале 1868 года и выбрав Назарет в качестве своей первой цели. После прощальной вечеринки в июле 1868 года, на которой присутствовало более 1000 темплеров и друзей, Хоффманн, Хардегг и их семьи наконец отправились в Палестину 6 августа 1868 года.
Проехав через Германию, Венгрию, Сербию и Болгарию, а также через Черное море, группа провела некоторое время в Константинополе, где они безуспешно пытались получить аренду от турецкого правительства на землю на горе Кармель в Хайфе. Поскольку их предполагаемое место назначения все еще находилось недалеко от Назарета, они продолжили свое путешествие, хотя по прибытии в Бейрут в середине октября консул генерал Вебер посоветовал им отказаться от своих планов относительно Назарета, поскольку он был слишком далек от цивилизации. Совет также пришел от миссионера из церковного миссионерского общества Германии, базировавшегося в Назарете, преподобного Джеймса Хубера, с которым у них была ценная переписка, и который рекомендовал Хайфу из-за ее гавани, почтовых связей и прекрасного климата.
Хардегг и Хоффманн вместе со своими семьями прибыли в Хайфу в конце октября 1868 года, а к весне 1869 года им не только удалось приобрести землю для поселения, но и к ним присоединилась группа тамплиеров, которые безуспешно пытались обосноваться в Назарете. Однако, поскольку властная личность Хардегга стала причиной эскалации напряженности между двумя лидерами, Хоффманн решил переехать на юг в Яффо, чтобы создать второе поселение тамплиеров, что в конечном итоге привело к появлению новых колоний в нескольких других местах.
Теперь, когда Хардегг отвечал за колонию в Хайфе, он смог контролировать строительство первых домов с помощью темплера Якоба Шумахера , который прибыл в 1869 году из Огайо, Америка. В течение четырех лет было построено 38 домов по обеим сторонам новой улицы под названием Кармельштрассе, позже проспект Бен-Гуриона, которая тянулась от Средиземного моря к подножию горы Кармель. Попытки разбить виноградники на склонах горы Кармель не увенчались успехом, в то время как сосредоточение внимания на торговле и строительстве, особенно на транспортировке как людей, так и товаров, вскоре принесло финансовое вознаграждение и, в конечном итоге, процветающую туристическую индустрию.
В июне 1871 года в газете Sentinel была опубликована статья Якоба Шумахера, в которой он упоминал о прибытии в Палестину, за два месяца до Хардегга и Хоффмана, нескольких бахаи , которые были отправлены в качестве заключенных в древний город Акра, как раз через залив от Хайфы: «Я могу сообщить о еще одном духовном явлении, которое может укрепить нашу веру. Это касается 70 человек, которые были сосланы в Акку из-за своих убеждений. Господин Хардегг уже потратил немало времени и усилий, пытаясь выяснить истинную основу их убеждений, и только вчера имел с ними дело через переводчика. Он обнаружил, что эти люди основываются на Священном Писании и, как и мы, ожидают часа Искупления в Царствии Божьем. Родина этого движения — персидская пограничная страна около Багдада. Большая часть этих персидских друзей Библии все еще находится на своей родине. Поскольку шах не смог подавить движение, он взял в плен лидеров и отправил их в изгнание все дальше от родины, пока они, наконец, не прибыли в Акку. Эти люди перенесли испытания и муки первых христиан, не имеют связей ни с одним европейским миссионерским обществом и живут простыми библейскими верованиями, не затронутыми европейским влиянием -- могут ли знаки времени быть яснее? Что еще может произойти, чтобы показать нам, в какое время мы живем? [6]
К этому времени несколько бахаи обосновались в Хайфе, о чем Хардегг упомянул в статье в Sentinel в июле 1871 года; он получил письмо от Бахауллы , черновой перевод которого был отправлен в Английское церковное миссионерское общество преподобным Джоном Целлером , протестантским миссионером, жившим в Назарете. В своей статье Хардегг сообщал: «В городе Хайфа близ Кармеля живут несколько персов, которые зарабатывают на жизнь как металлисты и плотники. Они выделяются своими разумными и дружелюбными лицами и своей персидской одеждой. Они являются членами персидской секты, лидер и члены которой, вместе с женами, детьми и слугами, в количестве около 80 душ, заключены османским правительством в Акке, в трех часах езды отсюда. Между мной и этими людьми в Хайфе завязалось знакомство, и в ходе наших бесед у меня сложилось впечатление, что эти люди, несмотря на всю неясность их знаний, искали истину. Чтобы быть более точным, я искал интервью с лидером, Бахауллой, что можно перевести как «Свет или Просветитель Божий»; его фамилия Нури, в прошлом крупные землевладельцы в Персии. Беседа состоялась 2 июня в Акке с сыном Бахаулла, Аббас Эффенди , человек двадцати семи лет, один из образованных жителей Акки, выступавший в качестве переводчика. Я начал с того, что сказал Аббасу Эффенди, что если мое общение с ним вызовет трудности с властями, я оставлю на его усмотрение прекратить его. На это он ответил: в персидском языке есть поговорка: за черным цветом нет другого цвета, т. е. после стольких страданий вряд ли станет хуже». [6]
Джеймс Хубер, коллега Джона Целлера по миссионерскому обществу Английской церкви в Назарете, сопровождал Хардегга во время его визита в Акку, сообщая в своем ежегодном письме от ноября 1872 года: «Около месяца назад мне довелось увидеть некоторых персидских «бааби» в Акке. Поскольку у немцев есть колония в Каиффе [ Хайфе ], которая находится примерно в девяти милях, некоторые из персов несколько раз приходили к мистеру Хардеггу, главе колонии, и он думал, что они хотят узнать что-то о христианстве, но он так и не смог точно определить их истинное желание, и поскольку они пригласили его и пообещали ему встречу со своим Пророком, «Бехау Аллах» (Сияние Бога), мистер Хардегг написал мне, приглашая меня присоединиться к нему. Я сообщил об этом мистеру Целлеру, и он тоже нашел это интересным и сказал мне ехать. Из Каифы мы отправились рано утром и прибыли в Акку в 8 часов. Мы ехали в экипаже, принадлежащем немецким колонистам, что является большим улучшением и удовольствием для каждого, кто желает духовного и мирского благополучия этой страны. [6]
Между тем, жизнь в колонии тамплиеров в Хайфе страдала от напряженности и разногласий из-за решимости Хардегга осуществить планы без консультаций, в результате чего Центральный совет в Германии отозвал свое финансирование. К 1874 году колония вообще не могла функционировать, и, обратившись к Хоффманну, к тому времени уже прочно обосновавшемуся в Яффо, он сказал им, что единственным решением для Хардегга была отставка, что он и сделал 31 марта 1874 года. Он также аннулировал свое членство в Обществе тамплиеров, как и около трети общины Хайфы. И Лютеранская церковь Швеции, и Миссионерское общество англиканской церкви отклонили их просьбы о вступлении, и в 1878 году Хардегг создал свое собственное Общество тамплиеров, которое прекратило свое существование после его смерти в июле 1879 года. Он похоронен на кладбище тамплиеров в Хайфе.