stringtranslate.com

Герд Альтхофф

Герд Альтхофф
Вернер Малечек, 2005

Герд Альтхофф (родился 9 июля 1943 года) — немецкий историк раннего и высокого Средневековья . Он представляет себя (в словах, используемых в качестве части названия одной из его многочисленных книг) как исследователя «политических правил игры» в Средние века . [1] [2] Он занимал профессорские должности в Мюнстере (1986–1990 и 1997–2011), Гиссене (1990–1995) и Бонне (1995–1997). [3]

Плоды пионерских исследований Альтоффа по Оттоновскому периоду были обогащены сотрудничеством с его коллегой-медиевистом из Мюнстера , Хагеном Келлером . Вместе они, в глазах поклонников, [ кто? ] значительно подняли статус Университета Мюнстера как центра изучения средневековой истории. Собственные исследования Альтоффа по функционированию средневековой государственности, средневековым формам публичной коммуникации, связям, объединяющим различные группы, и применяемым средствам разрешения конфликтов, с 1980-х годов оказали значительное влияние на немецкую и международную «медиавистику» и привели к важным переоценкам раннего и высокого средневекового королевского сана . [4]

Жизнь

Герд Альтхофф родился в Гамбурге во время Второй мировой войны и вырос в регионе Мюнстерланд недалеко от голландской границы. Он посещал "Amtsgymnasium" (среднюю школу) в Иббенбюрене до 1963 года . [1] В период с 1965 по 1970 год он изучал германистику в Мюнстере и Гейдельберге . [1] [5] Переход к истории был вызван участием Альтхоффа в "движении 68" и необходимостью, на которую ссылались многие западные немцы его поколения, противостоять недавней истории и кошмару Гитлера , в котором, как считали молодые люди, участвовало большинство немцев старшего поколения, хотя и с очень разной степенью энтузиазма и преданности делу. [6] Он начал свою академическую карьеру в Мюнстере , помогая медиевисту Карлу Шмиду в его проекте «Personen und Gemeinschaften» ( в широком смысле «индивиды и общество» ), который был частью более широкой программы исследований Средневековья в университете . [7] Его первая опубликованная часть исследования касалась списка монахов старого монастыря в Прюме , который включен в каролингскую «Liber aureus» Прюма . Статья появилась в 1973 году как вклад в академический журнал Frühmittelalterliche Studien. [8] Он получил докторскую степень (степень аспиранта) год спустя в обмен на часть работы о некрологии монастыря в Боргхорсте . [9] Степень была присуждена Университетом Мюнстера , а работа была под руководством Карла Шмида, который немного ранее получил предложение и принял кафедру преподавания во Фрайбурге , далеко на юге. [5] Альтхофф последовал за ним и остался во Фрайбурге в качестве научного сотрудника на следующие шесть лет. [5]

Именно во Фрайбурге в 1981 году Альтхофф получил хабилитацию (высшую степень). Его диссертация по этому поводу была основана на исследовании династий Биллунгов и Оттонов : она была опубликована в 1984 году под названием «Adels- und Königsfamilien im Spiegel ihrer Memorialüberlieferung ...» ( в свободном переводе «Дворянство и королевская семья в зеркале их увековеченных традиций ...» ). [10] В Германии хабилитация обычно представляла собой начало пожизненной карьеры в области университетских исследований и преподавания. В 1986 году Герд Альтхофф принял свое первое профессорское назначение, сменив Петера Йоханека на посту профессора истории Средневековья в Мюнстерском университете . [5] Он снова переехал в 1990 году, когда занял кафедру средневековой и современной истории в Гиссене , сменив Карлрихарда Брюля . [1] Там, между 1991 и 1995 годами, он был одним из инициаторов, а затем руководителем аспирантуры «Средневековой и современной государственности». Он также служил в 1992 году управляющим директором Исторического института университета и в течение 1993/94 года деканом исторического факультета. Однако в 1995 году Альтхофф принял приглашение перевестись в Боннский университет . [11] В Бонне он был снова назначен на должность профессора по средневековой и современной истории, на этот раз в качестве преемника Рудольфа Шиффера , который переехал в Мюнхен . Он прочитал свою вступительную лекцию в декабре 1995 года на тему «Возмущение, слезы и раскаяние: эмоции в публичной коммуникации Средних веков». [12] [a] Это была тема, к которой он еще вернется. В 1996 году Герд Альтхофф был назначен управляющим директором Боннского «Исторического семинара» (отделения). Тем не менее, он воспользовался возможностью, предоставленной уходом на пенсию в 1996 году Иоахима Воллаша, и вернулся в Мюнстер в 1997 году в качестве профессора истории средних веков. [1] Он прочитал свою вступительную лекцию о важности «символической коммуникации» для понимания Средних веков. [13] В 1998/99 он занимал должность управляющего директора в «Историческом семинаре» (кафедра) Мюнстера . Он ушел на пенсию со своих постоянных должностей в Университете Мюнстера 4 июля 2011 года. [1] Его прощальная лекция, которая также была опубликована в Frühmittelalterliche Studien, касалась «Монархии в Высоком Средневековье». [6]

Альтхофф обучал нескольких студентов в Гиссене , Бонне и Мюнстере , которые впоследствии добились значительной академической известности сами по себе, среди них Герман Камп, Штеффен Криб, Клаудия Гарнье и Кристиана Виттхёфт. [14] Прямым преемником Альтхоффа на посту профессора средневековой истории в Мюнстере был (и в 2020 году остается) Вольфрам Древс. [15]

Помимо своей обширной основной профессорской работы в Германии, Альтофф получил несколько международных приглашенных профессорских должностей, в частности в Беркли (1995), EHESS в Париже (1998) и, совсем недавно, в Москве (2011). [16] Он принимал решающее участие в планировании, организации и рекламе нашумевшей выставки 2012 года «Goldene Pracht. Mittelalterliche Schatzkunst in Westfalen» (работ средневековых ювелиров и других драгоценных украшений), представленной в Мюнстере, [17] также являясь автором 482-страничной программы выставки. [18] Тремя годами ранее он также был занят выставкой «Spektakel der Macht» ( в свободном переводе «Видения власти» ) в Магдебурге . [19] С 1 ноября 2015 года по 31 октября 2016 года Альтхофф занимал полупочетную исследовательскую должность «старшего профессора» в Мюнстере . [20]

Длительное сотрудничество Альтоффа со специализированным журналом Frühmittelalterliche Studien включало десятилетие в качестве единственного редактора-издателя, с 2001 по 2011 год, и последующие сроки в качестве соредактора-издателя, с 1998 по 2001 год, и снова с 2012 года. [21] В период с 1988 по 1991 год он был руководителем проекта для долгосрочного проекта Мюнстерского университета «Специальное исследовательское поле 231 (SFB231) Träger, Felder, Formen pragmatischer Schriftlichkeit im Mittelalter», посвященного модальностям письменной коммуникации в Средние века. [22] В 1997 году он стал руководителем аспирантуры Мюнстера по специальности «Культура письма и общество в Средние века». [23]

Членство

Альтхофф является членом Средневекового рабочего кружка в Библиотеке Герцога Августа в Вольфенбюттеле с 1999 года, Ассоциации конституционной истории, Констанцского рабочего кружка по истории Средних веков (с 1993 года) и с 2003 года полноправным членом Вестфальской исторической комиссии. [24]

Признание

В 1997 году Альтхофф стал директором Мюнстерского института исследований раннего Средневековья. [25] В 2004 или 2005 году он получил премию Мюнстерского университета за исследования в размере 30 000 евро в знак признания многочисленных академических исследовательских мероприятий, которые он инициировал и организовал. [16]

Направление исследования

Основные темы исследований Альтоффа включают модальности средневековых государственных структур, управление конфликтами и их разрешение в Средние века, формы и рамки, регулирующие публичную коммуникацию (так называемая «символическая коммуникация») и сетевое взаимодействие внутри групп и между ними в средневековый период. [13] [16] Многие из его эссе по этим темам, написанные с 1980-х годов, были собраны вместе и опубликованы в двух томах [b] Многие из его исследований по Оттоновскому и Салическому периодам стали стандартными работами для ученых, наряду с публикациями Альтоффа о силе ритуала и его биографическими работами о родственниках, друзьях и соратниках династий. [16] Особенно плодотворный обмен мнениями состоялся между Альтоффом и его коллегой из Мюнстера профессором Хагеном Келлером по вопросу об Оттоновской историографии в отношении группового поведения и природы Оттоновского «государства». [26] В 1985 году два историка объединились, чтобы создать двойную биографию первых двух правителей Оттонов, Генриха I и Оттона I. [ 27] Они смогли показать, что Генрих обеспечил свое правление политическими союзами, основанными на дружбе ( amicitae ). Отступая от традиционной точки зрения, Альтофф и Келлер интерпретировали отказ Генриха от епископского помазания не как провокационный антицерковный шаг, направленный на то, чтобы разозлить епископов, а как знак того, что он предпочел укрепить свое королевское правление посредством более коллективного подхода. Это разительно контрастировало с принятыми интерпретациями девятнадцатого века, которые анахронично приписывали королевской власти десятого века сильное и мощное напористое осуществление «королевской прерогативы», постоянно стремящееся преобладать над постоянно агрессивной знатью. [27] [28] Для Альтоффа и Келлера Генрих I и Оттон I не были символическими предшественниками позднейшего могущества и величия Германии, а были далекими представителями архаичного общества, прочно укорененного не в последующих событиях, а в собственном прошлом. [29] В 1996 году Альтофф добавил биографию Оттона III , а в 2006 году еще одну, на этот раз салианского , « каносского паломника» Генриха IV . Обе книги вошли в исторический канон как стандартные работы.

В первой половине апреля 2006 года Альтхофф инициировал проведение весенней конференции Констанцской рабочей группы по средневековой истории на острове Райхенау в ознаменование 900-летия со дня смерти Генриха . [30] [31] Среди докладчиков были Тильман Струве, Рудольф Шиффер , Штеффен Патцольд , Клаудия Цей, Маттиас Бехер и Штефан Вайнфуртер. Многие обвинения, выдвинутые против короля поколениями историков, были пересмотрены. [32] [33] В 2008 году в серии «Gebhardt» — Handbuch der deutschen Geschichte появился совместный том Альтоффа и Келлера под названием «Die Zeit der späten Karolinger und der Ottonen. Krisen und Konsolidierungen 888–1024». Заявленной целью книги было предоставить не что иное, как «фундаментальный пересмотр традиционной исторической перспективы... [путем] денационализации [до сих пор господствующего историографического] видения Оттоновского государства». [34] [35] Прозрения и выводы книги не стали бы полной неожиданностью для внимательных исследователей этого периода, поскольку Альтофф уже предоставил их обзор восемью годами ранее. [36]

В 2011 году совместно с Кристель Майер Альтофф подготовил исследование Иронии в Средние века. Целью авторов было обеспечить «новый старт для будущих исследований» по этой теме. [37] [38] В 2013 году Альтофф опубликовал свое исследование «Selig sind, die Verfolgung ausüben» в качестве вклада в «Excellence Cluster» для «Religion und Politik in den Kulturen der Vormoderne und der Moderne». В нем он затронул некоторые спорные темы, связанные с папством и частым применением папского насилия в Высоком Средневековье. Альтофф сделал вывод, что папство разработало собственную структуру теорий для оправдания применения насилия как средства для подтверждения приоритетности своего собственного видения мира. Это немедленно выдвинуло на первый план вопрос послушания как руководящей необходимости. Неповиновение характеризовалось как ересь, против которой следует применять силу. [39] [40] Книга нашла большой отклик у комментаторов и читателей, поскольку ситуация на момент ее появления делала ее особенно актуальной, в частности из-за ее подхода к истории идей и способа, которым ее структура включала в себя аргументацию, тесно основанную на источниках. [40]

Основываясь на своих многолетних исследованиях «политических правил игры» и использования ритуалов и символов в средневековой публичной коммуникации, [2] в 2016 году Альтофф подготовил свою «систематическую презентацию» политических советов, предоставленных королям в Средние века, и роли его лордов-советников. До сих пор, как он отметил, медиевисты уделяли мало внимания советам, полученным королями от политически влиятельных членов его двора. По мнению Альтоффа, процесс, посредством которого король приглашал и получал эти советы, создал стиль правления, основанный на участии, который имел практический эффект ограничения произвольного и прихотливого управления правителя. [41] [42] В результате роли, которую королевские советники играли в истории Германии между девятым и двенадцатым веками, Альтхофф определил развитие политической культуры «управляемого достижения консенсуса» ( «gelenkten Konsensherstellung» ) при Карле Великом , которая легла в основу значительно возросшего уровня участия в управлении государством как церковных лидеров, так и знати. [41] [43]

Нетворкинг

Новаторское исследование Альтхоффа о важности политических и социальных группировок в средневековом правительстве и связей между ними имеет своей отправной точкой работу Герда Телленбаха и его студентов "Фрайбургского рабочего кружка" в Фрайбургском университете [44] [45] В 1950-х годах Телленбах распознал существенные закономерности в группировках, в которые были организованы списки имен в Книгах братства/памятных книгах . Используя различные "мемориальные источники", такие как книги братства , некрологи и реестры смертей/погребений, можно было получить важные источники для истории дворянских семей и семейных исследований для тогда еще плохо изученного (даже в Германии) периода между восьмым и десятым веками. [46] Это интенсивное просопографическое "исследование имен" приобрело собственный импульс и превратилось в крупный проект в "Медиавистике" . Работа была продолжена, в частности, Карлом Шмидом и Иоахимом Воллашем, которые оба были учениками Телленбаха . Герд Альтхофф был учеником Карла Шмида. [45] В 1981/82 годах, в рамках исследовательского проекта «Создание групп и групповое сознание в Средние века», Альтхофф работал со Шмидом над тщательным изучением списков имен, внесенных в «Gedenkbuch» ( в широком смысле «книга памяти» ) монастыря Райхенау , которые они сравнивали с именами из монастырей в Санкт-Галлене и Фульде , а также из монастыря в Ремиремонте ( Лотарингия ). Они были поражены тем, как члены ведущих семей все больше заявляли о своей значимости, внося имена своих родственников и друзей, сопровождая это мольбами о том, чтобы монахи и монахини молились за бессмертные души усопших в «Gedenkbücher» в каждом из нескольких различных религиозных домов. Исследователи определили, что семейные ассоциации и слияния, подразумеваемые в списках Gedenkbücher, были частью более общей модели поведения, разработанной мирно для создания и укрепления сплоченности внутри ведущих семей и для порождения взаимной поддержки между ними. Они были поражены тем, как количество таких записей в Reichenau Gedenkbuch неуклонно росло между 825 и 936 годами, а затем резко упало после смерти в 936 году короля Генриха I. Точно такая же модель была выявлена ​​в Санкт-Галлене , Фульде и Ремиремонте. Углубляясь в семейные связи перечисленных лиц, Альтофф установил четкую связь между интенсификацией записей в Gedenkbuch и союзами, которые король Генрих установил с ведущими вовлеченными семьями. Это было четко отражено в усилиях короля по консолидации своего королевского владычества посредством союзов Amicitia (дружбы), заключенных с герцогами в течение десятого века. Сын и преемник Генриха, Оттон I , отказался от взаимных семейных союзов ( «pacta mutua» ) с ведущими семьями: это привело к конфликтам. Эти идеи подробно изложены в различных содержательных публикациях Альтоффа, начиная с 1985 года, посвященных Генриху I и Оттону I. [ 47] Общие идеи Альтоффа о важности союзов дружбы и клятв взаимной поддержки значительно улучшили понимание и стали широко принятыми среди ученых, исследующих Генриха I и его преемников Оттонов . [48] [49]

В статье, опубликованной в 1983 году, Альтофф сосредоточился на монахе по имени «Видукинд», который в книге Братства («Verbrüderungsbuch») аббатства Райхенау назван «Доминатором Видукиндом». Альтофф в своем эссе называет «Доминатора Видукинда» не кем иным, как герцогом Видукиндом , крещенным, согласно записям Райхенау, в 785 году. Видукинд был (первоначально «языческим») лидером, который между 777 и 785 годами вел войну против Карла Великого . Эти войны закончились аннексией саксонской территории Каролингами и триумфальным обращением саксов в христианство. По словам Альтоффа, его исследование подтвердило, что эти войны также закончились изгнанием герцога Видукинда в островной монастырь в Райхенау и, после крещения, обязанным провести остаток своей жизни в качестве монаха. [50] Выводы Альтхоффа по этому вопросу остаются спорными среди медиевистов. [51]

Альтхофф также работал над крупным проектом по публикации транскрибированных так называемых «Мемориальных источников». Вместе с Иоахимом Воллашем он опубликовал сборник монастырских некрологов из Мерзебурга , Магдебурга и Люнебурга . [52] Объединив работу, проделанную для этого проекта, и работу, проделанную для его докторской диссертации, [10] используя информацию из саксонских некрологов из Биллунгских и Оттоновских монастырских записей из Люнебурга и Мерзебурга, он смог выявить родственные связи и дружеские союзы, созданные и поддерживаемые в тот период между дворянскими и королевскими семьями. [46] Сети, которые он определил, включали 3 пап, 190 епископов и архиепископов, 92 аббата и аббатисы. 51 короля и королеву, 47 герцогов и других членов герцогских семей вместе со 182 графами и графинями. [10] [53] Полезность работы Альтоффа о так называемых мемориализированных традициях была подвергнута сомнению Йоханнесом Фридом и просто отвергнута Хартмутом Хоффманном . Альтофф и Воллаш ответили на критику этих коллег-медиевистов собственным здравым ответом. [54] [55]

В 1990 году Альтофф опубликовал результаты своих исследований формирования социальных групп и характеристик результирующего группового сознания в течение десятого века. [56] [57] Продолжение последовало в 1992 году . [58] Он смог показать, что расширенные родственные связи и основанные на дружбе политические союзы ( amicitiae ) между ведущими семьями были важнее, чем эквивалентные связи с правилами. Обязательства перед королем заняли второе место. Союзы между семьями были еще больше укреплены посредством «Coniurationes» (клятв взаимных обязательств). [57] Эти идеи оставили более раннюю историографию периода, представленную историками, связанными с национал-социализмом, такими как Отто Бруннер и Теодор Майер, о государстве, скрепленном личной преданностью и верностью королевскому правителю, выглядящей анахроничной и сильно устаревшей. [59] [60] Альтхофф также смог выявить связь между всплеском дополнений к монастырским «Gedenkbücher» времен Генриха I с мерами, которые стали необходимыми для отражения новой волны атак мадьяр . [58] [61] Ранние поколения медиевистов часто изображали короля Генриха как темпераментно дистанцированного от церкви, но тем не менее ссылающегося на религиозную и духовную поддержку в своей оборонительной стратегии против мадьяр . Но Альтхофф также смог показать, что рост регистраций «Gedenkbuch» в течение периода не ограничивался Саксонией и Франконией . Поэтому его идеи имеют большое значение для исследования структуры власти и человеческих сетей по всей империи в ее посткаролингский период становления в десятом веке. [62] Открытия из новых более интенсивных исследований «мемориальных источников», сохраненных в монастырях, принесли совершенно новое понимание и детальное понимание связей между дворянством, церковью и королем. Это были идеи, которые не были доступны ранним поколениям историков, более «конституционно ориентированных». Они обеспечили важный контекст для существующей Оттоновской историографии , а также создали ряд новых вопросов, которые могут быть применены ко всем современным и последующим источникам. Таким образом, на первый план вышла полная переработка и переоценка Оттоновской традиции. [63]

Еще с 1980 года интерес Альтоффа к сетевому взаимодействию между влиятельными лицами и деятелями Германии X века был широко распространен. [64] В своем исследовании 1982 года «Zur Frage nach der Organisation sächsischer coniurationes in der Ottonenzeit» он показал, что ключевыми участниками восстания герцога Линдольфа в 953/954 годах были представители высшего дворянства, имевшие тесные связи с семьей самого короля . Эти благородные братья по оружию были организованы в своего рода братство или гильдию и участвовали вместе в церемонии поминовения мертвых ( «... ein gemeinsames Totengedenken» ) и ритуальном пиршестве («convivia») как отправной точке их вооруженного восстания. [65] Эти идеи были решающими для последующих исследований того, как структурировались конфликты, сопутствующего использования насилия и ритуалов подчинения, которые традиционно следовали за ними. [4] [66] Затем последовали исследования банкетов как ритуализированного способа укрепления мира и различных подходов к политическим консультациям, с продолжением допроса в оттоновском контексте «Пира и договора» ( «Fest und Bundnis» ) и персонажа в средневековом политическом контексте Gratia» ( в свободном смысле «Huld» / «благодать» ) или «satisfactio» ( в свободном смысле «Genugtuung» / «полное удовлетворение» ). Дальнейшие экскурсы медиевистов в групповое поведение среди ведущих семей продолжились в ходе исследований по разрешению конфликтов . [67] [68]

Конфликт

Традиционные исследования этого периода в значительной степени концентрировались на королевских судах. С этой точки зрения конфликт разрешался в первую очередь посредством судебных решений. В 1927 году влиятельный историк права Генрих Миттайс опубликовал работу, в которой обобщались его исследования средневековых политических процессов [c], проводившихся в королевских судах примерно между 900 и 1300 годами. [69] К 1970-м годам, особенно среди американских медиевистов, сложилось понимание того, что конфликты в период Средневековья можно адекватно оценить только в том случае, если они рассматриваются также через призму социальных наук и в их культурном контексте, а не только на основе интенсивного изучения средневековых судебных записей. Конфликты возникали из-за сдвигов между социальными сетями и внутри них и должны были пониматься в социальных и культурных терминах. Культурные элементы в этом случае включали в себя ритуалы, жесты и церемонии первой инстанции. Чрезмерная опора только на письменные записи, принимаемые за чистую монету и только в их собственных терминах, также была подвергнута сомнению. [70]

С 1980-х годов Герд Альтхофф занял лидирующее положение в немецкоязычном мире в исследовании средневекового управления конфликтами и разрешения конфликтов. Он следовал все более распространенному англо-американскому пониманию, которое отводит важную роль конфликтам, которые управлялись и разрешались без ссылки на королевские суды, и он признал, что ритуалы, жесты и церемонии играют важную роль. Он также развивал свои идеи в контексте средневековой государственности в более широком понимании. [71] Альтхофф и Келлер подчеркнули невозможность попытки описать Оттоновское государство десятого века через элементы и категории, характерные для государства двадцатого века, поскольку в большинстве отношений десятый век обходился без использования письменных документов, без «государственных институтов», без согласованных и регламентированных компетенций и обязанностей и, что самое важное, без правителя, пользующегося чем-то близким к монополии на насилие . [72] Еще более очевидно, чем в ранний период Каролингов , власть и авторитет короля в X веке основывались на его собственной личности, потому что консенсус достигался на его встречах и других, в основном публичных, взаимодействиях с ведущими членами ведущих семей. Для руководства и разрешения конфликтов часто были эффективны череда публичных зрелищ и мероприятий в сочетании с символическими сообщениями и ритуальными цепочками коммуникаций. [13] Из этой центральной важности личной связи и символических форм коммуникации Альтофф вывел свой тезис об «Оттоновском королевстве без государства», который он демонстративно противопоставил «каролингской государственности» предыдущего столетия. [73] Альтофф намеревался ответить на вопрос о том, как «королевство» могло функционировать в эпоху без фиксированных письменных норм. [74] Он возвращается к твердому выводу, что управление конфликтами нельзя объяснить в терминах современного мышления, включающего государственные институты и письменные законы. Вместо этого в десятом и одиннадцатом веках появились «неписаные правила игры», которые были едва ли менее обязательными для сторон, чем свод писаных законов, на которых основано современное государство. [75] Важной отправной точкой для обмена своими взглядами на конфликт в средневековый период стала лекция «Королевское правление и конфликтное поведение в десятом и одиннадцатом веках», которую Альтхофф прочитал на конференции « День немецких историков » в Бамберге в 1988 году (одним из организаторов которой он сам был). Лекции, прочитанные на конференции, были опубликованы в Frühmittelalterliche Studien в 1989 году. [76]

Альтофф исследовал действие королевского правления в отсутствие государственных институтов, изучая действия королей и дворян в конфликтных ситуациях. Там, где сторонами конфликта были король и его ведущие дворяне, исследовались и выявлялись как причина(ы) конфликта, так и способ(ы), которым он развивался и разрешался. Такие конфликты раскрывали как возможности, так и пределы средневекового королевского правления. [76] По мнению Альтоффа, необходимо провести очень четкое различие между англо-американской историографией Франции , Исландии или Англии в Средние века , в отношении которой не лишено смысла исследовать конфликт с помощью судебных записей, и Оттоновско - Салическим «государством», которое можно было бы изучать более полезно с помощью того, что он назвал «историографическими текстами». Они предоставляли «для исследуемых столетий самую обильную и самую подробную информацию о ритуальных действиях». [77] Из этих источников Альтофф смог различить модель разрешения конфликта: одна из сторон конфликта заявляла о своей готовности подчиниться воле другой после вмешательства посредников. Это происходило в публичном ритуале, известном как Deditio . [77] Человек, исполняющий Deditio, должен был продемонстрировать свое самоуничижение, сняв обувь , надев покаянную мантию или обильно плача, прежде чем броситься к ногам короля, умоляя, чтобы король поступил с ним так, как он пожелает. Затем король поднимал просителя с земли и демонстрировал прощение поцелуем или объятием. После краткого символического срока заключения просителю восстанавливали его прежние обязательства и должности. Это позволяло королю проявлять великодушие. [78] Ничто в этом ритуале не было спонтанным. Спорные вопросы были полностью обсуждены, объяснены и четко согласованы в конфиденциальном порядке посредниками. «Deditio» было просто тщательно срежиссированным результатом этих переговоров. [79] [80] Посредники в большинстве случаев были самыми влиятельными людьми в королевстве того времени и не были связаны инструкциями короля. Поэтому их участие служило важным ограничением произвольного осуществления королевской власти в раннем и высоком Средневековье. Их целью было показать конфликтующим сторонам путь вперед, предлагая решения, которые могли бы быть приемлемыми для обеих сторон. [6] В тех случаях, когда король нарушал ранее заключенное соглашение, посредники нередко вмешивались в дело в пользу пострадавшей стороны. Альтофф назвал удаление в монастырь клятвопреступника Тассило Баварского в силу так называемого « Ингельхаймского решения» 788 года ранним примером действующего процесса. [66] [81] Ко времени Людовика Благочестивого существовал «полностью идентифицированный ритуал [Deditio]». [78] Как правило, Deditio не мог быть произвольно повторен. Если сторона, однажды найдя снисхождение и прощение в процессе, впоследствии возобновляла конфликт, она должна была ожидать сурового наказания. [82] Альтофф также поделился своим выводом о том, что доступ к ритуалу Deditio был привилегией, зарезервированной для высшего дворянства. [83] По этому поводу он столкнулся с критикой со стороны медиевиста Жана-Мари Меглина, который приветствовал и разделял акцент Альтоффа на значении «неписаных законов» в структуре средневекового общества, но считал, что Альтофф чрезмерно преуменьшил важность традиционной немецкой конституционалистской историографии в отношении Оттоновского периода . Ссылаясь конкретно на выводы Альтоффа о значении Deditio, Меглин настаивал на том, что «ритуал подчинения», будучи далеко не привилегией, зарезервированной для знати, распространялся на весь социальный спектр. [84]

В течение десятого века враги короля из ведущих семей, иногда включая членов его собственной семьи, часто могли надеяться на значительный уровень снисходительности. Альтхофф продолжил представлять несколько исследований по управлению конфликтами и их разрешению в двенадцатом и тринадцатом веках. [85] [86] Исследования Альтхоффа привели его к выводу, что политическая структура Оттоновского - Салического периода в "Германии" разительно отличалась как от порядка, установленного Каролингами и их наследниками в Западной Франкии , так и от порядка правителей Штауфера в двенадцатом и тринадцатом веках. Относительно суровые методы наказания, связанные с Каролингами, такие как ослепление, другие физические увечья или принятие в монастырь, в значительной степени исчезли из (германской) империи . Он смог обнаружить первые разрывы с этим набором "правил игры управления конфликтами" еще в практике Генриха II . Генрих II не был склонен проявлять такую ​​же снисходительность к своим врагам, как его предшественники Оттоны . [87] [88] Альтофф приписывает большую эскалацию конфликта при поздних салианцах , Генрихе IV и Генрихе V , «разрыву со старыми обычаями урегулирования конфликтов». Он основывает это на своем наблюдении, что «король сам пытался порвать с правилами, которые ограничивали его способность наказывать противников». [89] Впоследствии, при правителях Штауфера , руководящий принцип снисходительности в искусстве королей больше не был на первом плане, и предпочтительной мерой эффективности правительства стала «rigor iusticiae» ( «сила системы правосудия» ). [77] [90]

Начав с установления средневековых «правил игры для управления конфликтами» в отношении конфликтов между королем и ведущими членами знати, Альтофф продолжил исследование и признал похожие случаи, возникающие в спорах между членами знати, между королем и папой и между правителями все более динамичных городов-государств за Альпами, в Северной Италии . Из этой дальнейшей работы он сделал вывод, что «правила», которые он определил, на самом деле были более широко применимы как правила управления конфликтами. [57] [91] Ввиду частоты, с которой конфликты в десятом веке улаживались мирным путем посредством согласованного вмешательства посредников, Альтофф настаивает на том, что представление о Средних веках как о конфликте «с оружием в руках и враждой» является лишь одной частью того, что на самом деле было гораздо более широким и более тонким подходом к управлению конфликтами и их разрешению. [92] [93]

Ритуалы, знаки и символы

С 1980-х годов Альтофф работал над важностью ритуала для упорядоченного правления в Средние века. Для него «обряды, ритуалы и другие правила игры, которые вместе составляют средневековую государственность», связывали империю воедино . [57] [94] В то же время в Лондоне англосаксонские исследования политического значения ритуалов и знаков проводились почти современницей Альтоффа Джанет Нельсон , бывшей докторанткой уважаемого кембриджского медиевиста Вальтера Ульмана . [95] [96] Альтофф организовывал конференции по коммуникации, ритуалу и выражениям господства. Он объединился с Эрнстом Шубертом, чтобы возглавить трехдневную рабочую встречу :Констанцского рабочего круга по средневековой истории в период с 22 по 25 марта 1994 года[6], состоявшуюся в Райхенау , на тему «Выражение господства в Оттоновской Саксонии». [97] Медиевисты и историки искусства представили результаты своих исследований в отношении Оттоновских земель в Саксонии и форм и функций, используемых для выражения господства в Оттоновский период [7] [97] В октябре 1996 года и снова в марте 1997 года дальнейшие рабочие встречи :Констанцского рабочего круга были посвящены «форме и функции публичной коммуникации в Средние века», создавая и делясь дальнейшими идеями о политических системах тех времен. [98] К этому времени подход Альтхоффа становился все более распространенным. Результаты его исследований больше не рассматривались коллегами как простое анекдотическое украшение более традиционно почитаемых сведений из небольшого числа сохранившихся судебных документов, но как важные самостоятельные доказательные заявления о функционировании средневековой королевской власти.[8] [98] [99] Такой подход к исследованию исторических ритуалов связан с все более широким признанием в последние десятилетия культурной антропологии как важного элемента в наборе инструментов историка. [96] [100]

В 2003 году Альтофф собрал несколько десятилетий исследований о центральной роли ритуалов в Оттоновском квазигосударстве в одном томе, озаглавленном соответственно «Die Macht der Rituale. Symbolik und Herrschaft im Mittelalter». Под «ритуалами», как объясняет автор в сноске на странице 13, он подразумевает «цепочки действий, символов и, конечно, слов..., которые связаны с общей поведенческой моделью и посредством повторения достигают усиливающей силы узнавания». [d] [66] [77] [101] Книга Альтоффа, тем не менее, ограничилась Восточно- и Западно -Франкскими королевствами. [102] Кроме того, Альтофф очень ясно дал понять, насколько «предварительными и нуждающимися в проработке» остаются его результаты. [66] [77] Он рассматривал свое собственное опубликованное исследование как «промежуточный баланс... в долгосрочных усилиях адекватно понять и описать функционирование и структуры средневекового сюзеренитета». [102]

Степень, в которой он имел дело с ранним Средневековьем, оставалась ограниченной. Для периода Меровингов он приписывает относительно небольшое значение месту «ритуала». Он пишет о «скромных началах... к ограничению власти короля... все еще очень мало ограниченной ритуальными процедурами и процессами». [77] Альтхофф выделяет встречу папы и короля Пипина в Понтионе в 754 году как веху не только с точки зрения ее очевидных политических последствий для прочных властных отношений, сосредоточенных на папстве и том, что стало Священной Римской империей , но и с точки зрения «развития франкской ритуальной культуры». [77] [103] В последующих девятом и десятом веках он определил растущую «потребность в ритуальных процедурах». [104] Это привело в десятом и одиннадцатом веках к «расширению моделей ритуального поведения». [66] [77] Десятый и одиннадцатый века действительно были главным фокусом книги. Альтофф с иронией заметил, что ритуал королевского самоуничижения, введенный Генрихом IV, пришел к «несколько внезапному концу» с так называемым «прогулкой» в Каноссу . [77] [105] Альтофф придавал решающее значение событиям в Каноссе : «... эффект событий в Каноссе был длительным. Не последним из его последствий, несомненно, была перестройка моделей ритуального поведения». [77] [103] Добровольное самоподчинение короля действительно можно было представить в качестве символической иллюстрации подчинения папе. Но из-за многочисленных последующих обвинений в том, что король не выполнил своих соглашений, ритуальные заявления, как считалось, потеряли свою силу связывать стороны. [77] Книга Альтоффа была критически рассмотрена в Historische Zeitschrift Ханной Фолльрат, которая жаловалась, что автор претендовал на «объяснение общих сдвигов от одного конкретного ритуального события». [103]

Обширные исследования Альтоффа в области средневековых «правил политической игры» и ритуалов неоднократно находили отражение в его биографии Оттона III 1996 года . Сам король был твердо отведен на второстепенную роль. Альтофф выразил свой скептицизм по поводу того, можно ли или вообще когда-либо будет возможно охватить в книге индивидуальную личность любого средневекового правителя. Вместо этого он написал, что хотел бы использовать формат биографии как средство для «ориентированного на источник описания рамок и ограничений, окружающих средневековое королевство, используя пример Оттона III». [82] [106] [107] Идиосинкразический подход Альтоффа к биографии вызвал критику со стороны ряда академических комментаторов, которые посчитали его основную предпосылку неубедительной. [108] Михаэль Борголте критиковал, что, «связывая Оттоновское королевство обычаями и ритуалами», Альтофф упустил из виду личность Оттона III, обозначенную в его названии как предмет книги. [109] Франц-Райнер Эркенс высказал аналогичную критику. [108]

Больше критики исследований Альтоффа о центральном положении средневековых ритуалов поступило от Филиппа Бука (тогда профессора Стэнфорда ). Бук считал неуместным использовать теории двадцатого века, полученные из социальных наук и антропологии, в качестве призм, через которые можно рассматривать ранние средневековые источники. Для Бука средневековые ритуалы были преднамеренными конструкциями, реальности которых были непознаваемы и недоказуемы. Он призывал к надлежащему (и большему) учету контекстуальной связи между источниками и намерениями их авторов. Недавно разработанная (и все более принимаемая) концепция «средневекового ритуала» была чрезмерно зависима от поверхностного понимания ранних средневековых источников. [110] [111] В более позднем обзоре Герда Альтоффа, Die Macht der Rituale (Дармштадт, 2004), Бук подчеркнул, несмотря на различия, новаторскую работу Альтоффа. [112]

Оттоновская историография

Другим повторяющимся фокусом работы Альтоффа является ценность источника в историографии Оттона. Как и Иоганнес Фрид во Франкфурте , он использовал историографию Оттона как возможность оценить искажающее влияние устной передачи на письменные историографические записи, датируемые (в данном случае) десятым веком. [113] По словам Фрида, эти искажения были настолько сильны, что события, на которых основывались полученные письменные источники, «никогда не совпадали с реальными событиями». [114] Res gestae Saxonicae Видукинда Корвея , широко рассматриваемый как один из важнейших современных исторических источников по периоду Оттона , был осужден Фридом как «насыщенный ошибками». [114] Альтофф пришел к совершенно иному набору выводов о надежности Видукинда . Он настаивал на том, что были особенно веские причины доверять Res gestae Saxonicae , ввиду его посвящения Матильде , юной дочери Оттона Великого , которая в 967/968 году, когда работа была завершена, была единственным членом императорской семьи к северу от Альп . В этом контексте Альтхофф вывел явный дидактический мотив со стороны Видукинда: «... сделать юную дочь императора политически способной». [115] Из того, что было написано, Матильда могла видеть, с какими мужчинами ей предстоит иметь дело, как истории ведущих семей сформировали текущие отношения и в каких конфликтах каждая из них боролась с Оттонами. То, что это было основной целью Res gestae Saxonicae, также было очевидно, по словам Альтхоффа, из простого взвешивания книги. Вместо того, чтобы придать равный вес всем значительным «деяниям саксов», вся итальянская политика была ограничена одной главой, в то время как миссионерская политика на востоке и сложные переговоры после 955 года , которые привели в 968 году к созданию архиепископства Магдебурга , не были упомянуты. Из этого избирательного подхода Альтофф сделал вывод, что «ключевой свидетель [Видукинд] заслуживает доверия». [115] [116]

Развивая свою аргументацию, Альтофф утверждает, что в историографии Оттона X века свобода изменять «принятую версию истины» была строго ограничена в отношении любых вопросов, в которых самопровозглашенные «хорошие и великие» имели интерес. Изменения, вносимые по усмотрению летописца, были невозможны. Однако, безусловно, «принятая версия истины» могла содержать обеление и акценты, которые были включены, чтобы удовлетворить ожидания «хороших и великих». [117] Альтофф задался вопросом о проблемах, которые побудили создать часть историографического труда, и из своих выводов по этому вопросу он сделал вывод о «связи между фактическими проблемами в то время, когда работа была создана, и вытекающими из этого мотивами и целями автора(ов)». [118] Он указал, что часто именно кризисные ситуации побуждали религиозные общины создавать агиографии и историографии. [119] Многочисленные анекдоты, сны и видения, часто включаемые в историографию десятого века, несут в себе аргументативное ядро ​​критики против сильных мира сего. [120] Альтхофф продемонстрировал, что в исторических трудах, созданных в крупных монетных дворах Кведлинбурга и Гандерсхайма , открытая критика правителей появлялась в случаях, когда правители не заботились должным образом об интересах религиозных. [121] Он также смог привести результаты новых исследовательских выводов, например, извлеченных из различных типов «мемориальных источников» и исследований по разрешению конфликтов . [122]

Герд Альтхофф и Йоханнес Фрид

В 1990-х годах появились признаки того, что различия между Гердом Альтхоффом и Иоганнесом Фридом во Франкфурте были не просто разногласиями по поводу ценности некоторых источников десятого века по истории Оттона. В 1995 году Альтхофф опубликовал рецензию на книгу Фрида, опубликованную годом ранее, «Der Weg in die Geschichte», которая, по словам одного комментатора, якобы изображала «начало немецкой истории... часто спорную тему». [123] Рецензия Альтхоффа вызвала более широкий спор о роли воображения и «фантазии» в работе историка. [124] Альтхофф поставил под сомнение академическую серьезность книги. Он раскритиковал то, что он считал тенденцией Фрида в книге, оказывать чрезмерное доверие определенным источникам, приводящее к предопределенным выводам, и нашел общий стиль книги «явно наводящим на размышления». Он жаловался, что Фрид не смог четко провести границу между «спекуляциями» и «украшениями и фантазиями». [124] Альтофф также указал, что он обнаружил регрессию от выводов к выбранным доказательствам (а не логическую последовательность, включающую прогрессию от доказательств к выводам), что было очевидно в его жалобе на то, что он описал как тенденцию Фрида приписывать мотивы фактам. [124] Он также высказал критику в отношении того, что Фрид включал важные утверждения, которые не были охвачены никакими источниками, что было особой проблемой при работе со временем и местами, для которых было доступно мало источников. Непроверяемость этих утверждений означала, что их использование нарушало основное правило академического исследования. [124] Язвительная атака Альтоффа появилась в выпуске 260 Historische Zeitschrift и заняла одиннадцать страниц. Опровержение этого Йоханнесом Фридом появилось в том же выпуске журнала и заняло двенадцать страниц. Альтофф, утверждал он, вырывал его «цитаты из контекста» и приписывал ему утверждения, которых не было в книге. [125] Собственный вклад Альтоффа заключался в том, чтобы выдвигать только гипотезы, никогда не приходя к каким-либо надежным выводам. [125] Альтофф, указал он, считал исторические выводы действительными только в том случае, если они были его собственными — заклейменными Фридом как «Альтоффиана» — и не мог и не желал поддерживать никакую другую точку зрения. [125] К ним присоединились и другие историки: однако было мало тех, кто был готов критиковать Фрида или его книгу столь резко. [123] Питер Морау, Франц-Райнер Эркенс и Арнольд Эш поддержали позицию Фрида .[126] Ханна Фолльрат охарактеризовала книгу как «историческое произведение в лучшем смысле».[127] Михаэль Борголте , также впечатленный, нашел ее «одновременно произведением как современного, так и постмодернистского исторического письма», а также «репрезентативным трудом по средневековой истории нашего времени». [128]

Еще одним предметом разногласий между Альтхоффом и Фридом была интерпретация Фридом повышения статуса Пяста Болеслава I на тщательно срежиссированной (и впоследствии много спорной среди историков) встрече Гнесена между Болеславом и императором , которая состоялась в 1000 году. В 1989 году Фрид выдвинул тезис о том, что встреча Гнесена представляла собой ограничение восстания Болеслава (впоследствии рассматриваемого в основных польских источниках как первый король Польши) по сути прагматическим признанием действий, которые уже имели место на местах. [129] В своей биографии Оттона III 1996 года Альтхофф выдвинул контрастный образ Гнесена как исключительно почетной демонстрации, скрепляющей союз дружбы между императором и королем . [82] Традиционные действия — обмен подарками и демонстрация единства посредством многодневных пиршеств — были обычными чертами раннего средневекового ритуала дружбы . [130]

Различия между Альтоффом и Фридом снова проявились после переоценки Фридом так называемого «Унижения Каноссы» императора , [131] опубликованной в 2008 году и все еще привлекающей внимание прессы в 2009 году. [132] [133] Альтофф отверг интерпретацию Фридом Каноссы как формы мирного договора между императором и папой . Он утверждал, что точка зрения Фрида была основана на «недоразумениях и избирательном выборе традиций». [134] [135] Другие историки также критиковали переинтерпретацию Фридом Каноссы . [136] Фрид отреагировал несколько лет спустя, переформулировав свой взгляд на Каноссу более подробно и, несмотря на заявленное намерение подкрепить свои аргументы « Sine ira et studio » в стиле, который другие сочли полемическим. Те, кто не соглашался с его позицией, не были названы по имени — за исключением сносок — потому что он не хотел «удешевлять» дебаты. [137] [138] Фрид напрямую цитировал Альтоффа, но не называл его по имени, а просто ссылался на «бывшего автора» ( «... damals-Autor» ). [139] Альтофф ждал до 2014 года, прежде чем выйти в печать с дальнейшим опровержением тезиса Фрида о том, что Каносса была не более чем ритуализированным мирным договором. Он собрал новые доказательства, которые отражали альтернативное официальное понимание со стороны папства . Согласно этому исследованию, король-император был обязан абсолютно подчиняться папе. А неподчинение было бы ересью : это повлекло бы за собой исключение из Сообщества верующих. Альтофф пришел к выводу, что эта бескомпромиссная политика со стороны папы в отношении короля и принцев исключала любую возможность заключения Генрихом какого-либо временного политического союза с папой без уведомления принцев. [140] [141]

Влияние

Основываясь на собственных исследованиях, проведенных в 1980-х годах и после них, Герд Альтхофф сыграл центральную роль в переоценке королевской власти в раннем и высоком Средневековье . Он сделал это посредством анализа конфликтов между ведущими семьями, своих наблюдений за политическим значением социальных сетей в этот период, своих исследований ритуалов и своих выводов о центральной важности сотрудничества и консультаций в политическом процессе. [142] [143] По словам Дэвида Уорнера, ритуалы и церемонии теперь стали частью «мейнстрима практически каждой области исторической науки». [144] [145] Ганс-Вернер Гетц пошел дальше в 2003 году, утверждая, что раннесредневековая королевская власть в основном определялась ритуалом и символикой верховной власти [e] [146] В течение последних десятилетий был опубликован целый ряд исторических работ, охватывающих процессии, взаимодействие и встречи правителей, погребальные обряды и другие ритуальные действия. [147] [148]

Интерес Альтоффа к средневековым «политическим правилам игры» был подхвачен не только немецкими медиевистами. Темы также все чаще исследовались и обсуждались между основными англосаксонскими и французскими медиевистами . [149] [150] Статьи Альтоффа также нашли свое место в американских стандартных работах. [151] [152] В начале двадцатого века были опубликованы англоязычные версии нескольких его работ. [153] [154] Исследования Альтоффа в целом были хорошо приняты на международном уровне среди специалистов-литературных критиков-медиевистов. Его вклад послужил интенсификации и обогащению диалога между историками литературы и учеными-медиевистами относительно средневековых источников и литературных текстов. [155] Результаты его исследований средневековых ритуалов и символов, управления конфликтами и их разрешения, а также «политических правил игры» стали отправной точкой для многочисленных исследований средневековой литературы . [156] [157] [158] Значительное число историков права , с другой стороны, решительно отвергли выводы Альтоффа, которые преуменьшают центральную роль, традиционно придаваемую медиевистами записям, касающимся права, судебных процессов и судебных вердиктов. [159] [160] [161]

Бывшие студенты Альтоффа сохранили исследовательский фокус на представлениях средневекового лордства и на роли символизма в коммуникации и конфликте. Его наставления также были применены к интерпретации политического конфликта в более поздние века. В 1997 году Моника Сухан применила «политические правила игры» Альтоффа к так называемому спору об инвеституре одиннадцатого и двенадцатого веков. [162] [163] Герман Камп опубликовал исследование о роли посредников в разрешении конфликтов на протяжении всего Средневековья . [164] Штеффен Криб занимался аспектами разрешения конфликтов так называемого « германского тронного спора » (1198-1215). [165] Клаудия Гарнье решила сосредоточиться более непосредственно на политических сетях в позднем Средневековье , а также на разрешении конфликтов и посредничестве/арбитраже. Она исследовала последствия усиливающейся тенденции к тому, чтобы «политические правила игры» были записаны в течение этого периода. Письменные соглашения стали более распространенными после XII века. Но письменные документы не заменили важные символические действия. Вместо этого они дополняли ритуальные аспекты, письменно излагая те детали, которые не могли быть адекватно определены посредством одних только символических действий. [166] [167] Гарнье также занялась историей политических петиций. При этом она учитывала как «политические правила игры» Альтхоффа, так и роль, которую петиции играли в политической коммуникации между правителями и другими высшими эшелонами в политике . [168] Кристиана Виттхёфт получила докторскую степень в 2002 году за работу на тему «Формы символической коммуникации в историографии и литературе позднего Средневековья». [169] В 2005 году Тео Брукманн опубликовал выводы своего исследования об использовании ритуалов для урегулирования конфликтов между правилами и знатью в Сицилийском королевстве XI и XII веков . Брукманн смог показать, что обязательства, которые короли к северу от Альп демонстрировали якобы христианским добродетелям « Clementia » и «Misericordia», не играли никакой роли в обращении с побежденными мятежниками на Сицилии. Вместо этого короли Штауфера полагались на нормандские традиции , которые подразумевали ведение конфликтов посредством жестокости и силы, с мощным чувством «королевской справедливости» на переднем плане. [170]

Примечания

  1. ↑ Версия этой лекции, дополненная обширными ссылками и источниками, появилась в Frühmittelalterliche Studien т. 30 (стр. 60–79) в 1996 году.
  2. ^ * 1997: «Spielregeln der Politik im Mittelalter. Коммуникация во Фридене и Феде» и 2003: «Inszenierte Herrschaft. Geschichtsschreibung und politisches Handeln im Mittelalter».
  3. ^ Генрих Миттейс: «Politische Prozesse des frühen Mittelalters в Германии и Франции», 1927 г.
  4. ^ "...um Ketten von Handlungen, Gesten und auch Worten […], die Mustern verpflichtet sind, sie wiederholen und so einen Wiedererkennungseffekt erzielen". [77]
  5. ^ "... для всех прочных ритуалов и представлений Herrschaftsreprägt"

Ссылки

  1. ^ abcdef "Историк Герд Альтхофф". Лекция по случаю 75-летия историка-медиевиста профессора доктора Герда Альтхоффа . Университет Мюнстера . Июнь 2018 г. Получено 8 ноября 2020 г.
  2. ^ ab "Barfuß und im Büßerhem". Дер Шпигель . Январь 2015. с. 108 . Проверено 8 ноября 2020 г.
  3. ^ "Герд Альтхофф (1943-)" . МузеумЦифровой . Проверено 8 ноября 2020 г.
  4. ^ аб Герф Альтхофф (1 января 1967 г.). «Zur Frage nach der Organization sächsischer coniurationes in der Ottonenzeit». Frühmittelalterliche Studien . 16/1 : 129–142. дои : 10.1515/9783110242157.129. S2CID  201732164 . Проверено 8 ноября 2020 г.
  5. ^ abcd Александр Шмидт [на немецком языке] (7 июля 2008 г.). «Историк профессор доктор Герд Альтхофф wird 65 Jahre alt» . Проверено 9 ноября 2020 г.
  6. ^ abc Герд Альтхофф (2011). Das hochmittelalterliche Königtum. Akzente einer unabgeschlossenen Neubewertung . Том. 45. С. 77–98, 82, 99–125. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  7. ^ Шмид, Карл; Воллаш, Иоахим (1 января 1967 г.). «Societas et Fraternitas. Begründung eines kommentierten Quellenwerkes zur Erforschung der Personen und Personengruppen des Mittelalters». Frühmittelalterliche Studien . 9/1 . Де Грютер: 1–48. дои : 10.1515/9783110242089.1. S2CID  201732356 . Проверено 9 ноября 2020 г.
  8. ^ Герд Альтхофф (1973). "Eine Prümer Mönchsliste im 'Liber Aureus'"". Frühmittelalterliche Studien . 7 : 234–265.
  9. ^ Герд Альтхофф: Некролог фон Боргхорст. Издание и Untersuruchung. Мюнстер 1978.
  10. ^ abc Герд Альтхофф: Adels- und Königsfamilien im Spiegel ihrer Memorialüberlieferung. Studien zum Totengedenken der Billunger und Ottonen. Мюнхен 1984.
  11. ^ "Personalnachrichten der Justus-Liebig-Universität Gießen .... Аннамен фон Руфен" (PDF) . Gißener Universitätsblätter . Брюльский университет в Гиссене. Декабрь 1995. с. 5. Архивировано из оригинала (PDF) 22 марта 2023 года . Проверено 9 ноября 2020 г.
  12. ^ Г. Альтхофф (1996). «Empörung, Tränen, Zerknirschung. 'Emotionen' in der öffentlichen Kommunikation des Mittelalters». Frühmittelalterliche Studien . 30 :60–79. дои : 10.1515/9783110242287.60. S2CID  201733666.
  13. ^ abc Герд Альтхофф: Zur Bedeutungsymbolischer Kommunikation für das Verständnis des Mittelalters. В: Frühmittelalterliche Studien, vol. 31 (1997), стр. 370–389.
  14. ↑ Катрин Бурре (30 июня 2008 г.). «Spielregeln, Konventionen und Gewohnheiten im Mittelalter. Kolloquium aus Anlass des 65. Geburtstags von Gerd Althoff». Historisches Fachinformationssystem eV, c/o Университет Гумбольдта в Берлине . Проверено 10 ноября 2020 г.
  15. ^ "Профессор доктор Вольфрам Дрюс" . Лерштулинхабер . Вестфальский университет Вильгельма в Мюнстере . Проверено 10 ноября 2020 г.
  16. ^ abcd "Международный geschätzter Kenner des Mittelalters". Профессор доктор Герд Альтхофф feiert seinen 70. Geburtstag . Вестфальский университет Вильгельма в Мюнстере. 8 июля 2013 года . Проверено 10 ноября 2020 г.
  17. ^ Вернер Хойснер (составитель). «Голден Прахт» в Мюнстере». Kunstmarkt MediaGmbH & Co. KG, Вюрцбург . Проверено 10 ноября 2020 г.
  18. ^ Герд Альтхофф (2012). Goldene Pracht: Mittelalterliche Schatzkunst в Вестфалии: с 26 февраля по 28 мая 2012 г. в LWL-Landsmuseum für Kunst und Kulturgeschichte, Мюнстер и в Domkammer der Kathedralkirche St. Paulus, Мюнстер. Хирмер Верлаг. ISBN 978-3-7774-5041-4.
  19. ^ Питер-Майкл Хан (2008). Г. Альтхофф ua (Hrsg.): Spektakel der Macht. Historisches Fachinformationssystem eV, c/o Университет Гумбольдта в Берлине. ISBN 978-3-89678-634-0. Получено 10 ноября 2020 г. . {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  20. ^ "Хуго Фалькандус и Кенигсхоф в Палермо .... Историк Герд Альтхофф" . Festvortrag zum 75. Geburtstag des Mittelalter-Historikers Проф. Доктор Герд Альтхофф . Вестфальский университет Вильгельма в Мюнстере. Июнь 2018 года . Проверено 10 ноября 2020 г.
  21. ^ Кристель Мейер: 50 лет Frühmittelalterliche Studien. В: Frühmittelalterliche Studien, vol. 50 (2016), с. 1–13, здесь: с. 12ф.
  22. ^ Кристель Мейер (составитель-продюсер) [на немецком языке] . «Übersicht über die Teilprojekte» (PDF) . Трегер, Фельдер, Formen pragmatischer Schriftlichkeit im Mittelalter: Bericht über die Arbeit des Sonderforschungsbereichs 231 an der Westfälischen Wilhelms-Universität Münster 1986–1999 . Вестфальский университет Вильгельма в Мюнстере. п. 17 . Проверено 10 ноября 2020 г.
  23. ^ "Выпускник колледжа 'Schriftkultur und Gesellschaft im Mittelalter'" . Frühmittelalterliche Studien . 26/1 . Де Грютер: 467–472. 19 мая 2010 г. doi : 10.1515/9783110242249.467 . Проверено 10 ноября 2020 г.
  24. ^ "Историческая комиссия по Вестфалии .... Митглидер" . Ландшафтсвербанд Вестфалия-Липпе, Мюнстер. Архивировано из оригинала 9 августа 2022 года . Проверено 10 ноября 2020 г.
  25. ^ "Герд Альтхофф (Мюнстер): Spektakel der Macht? Zur Funktion von Ritualen im Mittelalter" . реклама лекции, которая будет прочитана в Варшаве . Немецкий исторический институт Варшау. 28 апреля 2009 года . Проверено 10 ноября 2020 г.
  26. ^ "Spielregeln, Konventionen und Gewohnheiten im Mittelalter. Мюнстер: Projekt A2 desSonderforschungsbereichs 496 "Symbolische Kommunikation und gesellschaftliche Wertesysteme vom Mittelalter bis zur Französischen Revolution"" . обзор Катрин Катрин Бурре . Исторический факультет Мичиганского государственного университета (H-Soz-u-Kult). Сентябрь 2008 года . Проверено 11 ноября 2020 г.
  27. ^ аб Томас Зотц [на немецком языке] (1989). «Амицития и дискордия». Zu einer Neuerscheinung über das Verhältnis von Königtum und Adel in frühottonischer Zeit (рецензия на книгу) . стр. 169–175 . Проверено 11 ноября 2020 г.
  28. ^ Франц Стааб [на немецком языке] (1989). «Генрих И. и Отто дер Гросе. Neubeginn auf karolingischem Erbe. 2 Bde Герда Альтхоффа, Хагена Келлера Генрих I. и Отто дер Große. Neubeginn auf karolingischem Erbe. 2 Bde Герда Альтхоффа, Хагена Келлера». рецензия на книгу . Том. 249/1. Историческая газета. стр. 158–159.
  29. ^ Герд Альтхофф, Хаген Келлер: Генрих И. и Отто дер Гроссе. Neubeginn auf karolingischem Erbe. Бд. 1–2, Геттинген, 1985, с. 14.
  30. ^ "Protokoll über die Arbeitstagung / Konstanzer Arbeitskreis für Mittelalterliche Geschichte, Констанц" . Sächsische Landesbibliothek - Staats- und Universitätsbibliothek Dresden . Проверено 11 ноября 2020 г.
  31. ^ Герд Альтхофф (2006). Тема: «Генрих IV»: über die Arbeitstagung auf der Insel Reichenau vom 4.-7. Апрель 2006 г. Konstanzer Arbeitskreis für Mittelalterliche Geschichte . Проверено 11 ноября 2020 г. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  32. ^ Герд Альтхофф (2008). Генрих IV. Wissenschaftliche Buchgesellschaft , Дармштадт. ISBN 978-3-534219605. Получено 12 ноября 2020 г. .
  33. ^ "Bd. 69 (2009): Vorträge und Forschungen: Генрих IV" . Vorträge und Forschungen . :Konstanzer Arbeitskreis für mittelalterliche Geschichte. 21 января 2015 г. ISSN  0452-490X . Проверено 12 ноября 2020 г.
  34. ^ Хаген Келлер и Герд Альтхофф: «Die Zeit der späten Karolinger und der Ottonen. Krisen und Konsolidierungen 888–1024». Клетт-Котта, Штутгарт, 2008 г., 475 страниц, ISBN 978-3-608-60003-2 . 
  35. ^ Дэвид А. Уорнер (апрель 2010 г.). «Келлер, Хаген; и Альтхофф, Герд, Die Zeit der späten Karolinger und der Ottonen: Krisen und Konsolidierungen, 888–1024». Рецензия на книгу . 85 (2). Отдел прессы журналов Чикагского университета: 410–412. дои : 10.1017/S0038713410000382 . Проверено 12 ноября 2020 г.
  36. ^ Герд Альтхофф (2000). Ди Оттонен. Königsherrschaft ohne Staat (PDF) . Кольхаммер В. ISBN 978-3170185975. Получено 12 ноября 2020 г. .
  37. ^ Герд Альтхофф, Кристель Мейер: Ironie im Mittelalter. Герменевтика – Дихтунг – Политика. Дармштадт 2011, с. 17
  38. ^ Герд Альтофф / Кристель Мейер, Ironie im Mittelalter. Hermeneutik –Dichtung – Politik, Дармштадт 2011, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 240 страниц. Monumenta Germaniae Historica, Мюнхен. 2011. стр. 855–856. ISBN 978-3-534-21624-6. Получено 12 ноября 2020 г. . {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  39. ^ Герд Альтхофф: «Selig sind, die Verfolgung ausüben». Päpste und Gewalt im Hochmittelalter. Штутгарт 2013.
  40. ↑ ab Клэр де Казанове (14 апреля 2015 г.). «Герд Альтхофф, «Selig sind, die Verfolgung ausüben» Päpste und Gewalt im Hochmittelalter». Рецензия на книгу . Французский институт истории во Франции (IFHA, Франкфурт-на-Майне). дои : 10.4000/ifha.8189 . Проверено 12 ноября 2020 г.
  41. ^ аб Герд Альтхофф: Kontrolle der Macht. Formen und Regeln politischer Beratung im Mittelalter. Дармштадт 2016, стр. 15, 34.
  42. ↑ Хубертус Зайберт [на немецком языке] (29 июня 2016 г.). Г. Альтхофф: Контроль дер Махат. Historisches Fachinformationssystem eV, c/o Университет Гумбольдта в Берлине. ISBN 9783534267842. Получено 12 ноября 2020 г. . {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  43. ↑ Карл Убл [на немецком языке] (6 июня 2017 г.). «Герд Альтхофф, Kontrolle der Macht. Formen und Regeln politischer Beratung im Mittelalter. Дармштадт, Wissenschaftliche Buchgesellschaft 2016». Рецензия на книгу . 304/3 (3). Historische Zeitschrift: 769–770. дои : 10.1515/hzhz-2017-1202. ISSN  2196-680X. S2CID  164576602 . Проверено 12 ноября 2020 г.
  44. ^ Карл Шмид: "Der Freiburger Arbeitskreis'. Gerd Tellenbach zum 70. Geburtstag", в Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins, vol. 122 (1974), стр. 331–347.
  45. ^ ab доктор Эдуард Главичка, Херршинг [на немецком языке] . «Über die Anfänge der Beschäftigung mit den Libri Memoriales im «Freiburger Arbeitskreis» Герда Телленбаха» (PDF) . Schriften der Sudetendeutschen Akademie der Wissenschaften und Künste .... Forschungsbeiträge der Geisteswissenschaftlichen Klasse . стр. 177–191 . Проверено 13 ноября 2020 г. .
  46. ^ аб Ханс-Вернер Гетц : «Современный медиавистик. Стенд и перспективы Mittelalterforschung». Дармштадт 1999, стр. 158–161.
  47. ^ Герд Альтхофф, Хаген Келлер: Генрих И. и Отто дер Гроссе. Neubeginn auf karolingischem Erbe. тт. 1–2, Геттинген, 1985 г.
  48. ^ Вольфганг Гизе: Генрих И. Begründer der ottonischen Herrschaft. Дармштадт 2008, с. 31ф.
  49. ↑ Рудольф Шиффер (14 мая 2013 г.). «Герд Альтхофф, Amicitiae und Pacta». Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte: Kanonistische Abteilung (Рецензия на книгу) . 82/1 (1). Де Грютер: 421. doi :10.7767/zrgka.1996.82.1.421. S2CID  75324521 . Проверено 13 ноября 2020 г. .
  50. ^ Герд Альтхофф: Der Sachsenherzog Widukind als Mönch auf der Reichenau. Ein Beitrag zur Kritik des Widukind-Mythos. В: Frühmittelalterliche Studien , vol. 17 (1983), стр. 251–279. (онлайн)
  51. ^ Экхард Фрайзе: Die Sachsenmission Karls des Großen und die Anfänge des Bistums Minden. В: An Weser und Wiehen. Beiträge zur Geschichte und Kultur einer Landschaft. Фестиваль Вильгельма Бреполя. Минден 1983, стр. 57–100, здесь стр. 81. (онлайн) Ausführlicher Eckhard Freise: Видукинд в Аттиньи. Вышел: 1200 Яре Видукиндс Тауфе. Paderborn 1985, стр. 12–45, здесь: с. 35 и далее. (онлайн).
  52. ^ Жан-Лу Леметр (1985). Die Totenbücher von Merseburg, Магдебург и Люнебург, час. фон Герд Альтхофф, Иоахим Воллаш. стр. 135–137. ISBN 978-3886124022. Получено 14 ноября 2020 г. . {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  53. ^ Питер Баумгарт (1 декабря 1987 г.). «Фридерициана». Historische Zeitschrift . Де Грютер . Проверено 14 ноября 2020 г. .
  54. ^ Хартмут Хоффманн . «Anmerkungen zu den Libri Memoriales». DigiZeitschriften eV, Геттинген. стр. 415–430 . Проверено 14 ноября 2020 г. .
  55. ^ Герд Альтхофф; Йоахим Воллаш [на немецком языке] . «Bleiben die Libri Memoriales stumm? Eine Erwiderung auf H. Hoffmann». DigiZeitschriften eV, Геттинген. стр. 33–54 . Проверено 14 ноября 2020 г. .
  56. ^ Женевьева Бюрер-Тьерри [на французском языке] (2018). «Альтхофф: Gruppenbindungen». Forschung zur Westeuropäischen Geschichte (Рецензия на книгу) . 19/1 (1). Universitätsbibliothek Гейдельберга: 279–281. дои : 10.11588/фр.1992.1.57135 . Проверено 15 ноября 2020 г.
  57. ^ abcd Герд Альтхофф: Verwandte, Freunde und Getreue. Zum politischen Stellenwert der Gruppenbindungen im früheren Mittelalter. Дармштадт 1990 г.
  58. ^ аб Герд Альтхофф: Amicitiae und Pacta. Bündnis, Einung, Politik und Gebetsgedenken в начале 10. Jahrhundert. Ганновер, 1992 г. [1]
  59. ^ Стефан Эсдерс; Гуннар Фольке Шупперт (2015). «Mittelalterliches Regieren in der Moderne или Modernes Regieren im Mittelalter?». Schriften zur Governance-Forschung . стр. 15–57. ISBN 978-3-8487-2264-8.
  60. ^ Теодор Майер: «Die Ausbildung der Grundlagen des Modernen deutschen Staates im hohen Mittelalter», в: Hellmut Kämpf: «Herrschaft und Staat im Mittelalter», Дармштадт, 1956, стр. 284–331.
  61. ^ Хаген Келлер [на немецком языке] ; Герд Альтхофф. «Die Zeit der späten Karolingerund der Ottonen: Krisen und Konsolidierungen 888-1024» (PDF) . Gebhardt Handbuch der deutschen Geschichte: Zehnte, völlig neu Bearbeitete Auflage . Клетт-Котта Верлаг . Проверено 15 ноября 2020 г.
  62. ^ Эрнст-Дитер Хель [на немецком языке] (1995). «Amicitiae und Pacta. Bündnis, Einung, Politik und Gebetsgedenken im Beginnenden 10. Jahrhundert Герда Альтхоффа». рецензия на книгу . Том. 261. Historische Zeitschrift . стр. 187–188.
  63. ^ Герд Альтхофф: «Memoria, Schriftlichkeit, символическая коммуникация. Zur Neubewertung des 10. Jahrhunderts», у Кристофа Дартмана, Томаса Шарффа, Кристофа Фридриха Вебера (составители-редакторы): «Zwischen Pragmatik und Performanceanz. Dimensionen mittelalterlicher Schriftkultur». Turnhout 2011, стр. 85–101, здесь: стр. 91.
  64. ^ Хаген Келлер: «Gruppenbindungen, Spielregeln, Rituale», в книге Клаудии Гарнье и Германа Кампа (редакторы-составители): «Spielregeln der Mächtigen: mittelalterliche Politik zwischen Gewohnheit und Konvention». Дармштадт, 2010 г., стр. 19–31, здесь, стр. 22.
  65. ^ Обзор Вилфрида Хартмана в «Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters», том. 39, стр. 661–662. ДА 39, 1983 г.
  66. ^ abcde Стефан Тале (апрель 2004 г.). Г. Альтхофф: Die Macht der Rituale. Исторический факультет Мичиганского государственного университета (H-Soz-u-Kult). ISBN 978-3-89678-473-5. Получено 15 ноября 2020 г. . {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  67. ^ Герд Альтхофф: «Huld. Überlegungen zu einem Zentralbegriff der mittelalterlichen Herrschaftsordnung», в «Frühmittelalterliche Studien», vol. 25 (1991), стр. 259–282 Монографии и издания.
  68. ^ Карин Лейцингер (2010). «Фест и политика» (PDF) . Höfisches Fest und Doppelter Kursus в ден Artusromanen Hartmanns фон Ауэ . Университет Вены . стр. 92=97 . Проверено 15 ноября 2020 г.
  69. ^ Клавдий В. Шверин. «Генрих Миттейс, Der Staat des hohen Mittelalters. Grundlinien einer vergleichenden Verfassungsgeschichte des Lehnszeitalters». Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte: Germanistische Abteilung (рецензия на книгу) . Де Грюйтер. стр. 417–420. ISSN  2304-4861 . Проверено 18 ноября 2020 г. .
  70. ^ Штеффен Патцольд : Konflikte im Kloster [ постоянная мертвая ссылка ] , Studien zu Auseinandersetzungen in monastischen Gemeinschaften des ottonisch-salischen Reichs. Хусум 2000. стр. 25–27.
  71. ^ Штеффен Патцольд: «Конфликт с темой в современном медиавистике», в «Ганс-Вернер Гетц: Современное медиавистик. Стенд и перспективы Mittelalterforschung». Дармштадт 1999, стр. 198–205, здесь стр. 202.
  72. ^ Хенрик Кипшаген; Филипп Спрекельс (23 августа 2010 г.). «Krieg und Folter im Mittelalter – Интервью с Гердом Альтхоффом». История Q – Geschichte bei Radio Q («Йеллоустоун») . Филипп Шпрекельс, Гамбург . Проверено 18 ноября 2020 г. .
  73. ↑ Маттиас Бехер (17 июня 2019 г.). Die subiectio principum .... Сноска 1. V&R Unipress. п. 35. ISBN 978-3-8470-0968-9. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  74. ^ Герд Альтхофф: «Ungeschriebene Gesetze. Wie funktioniert Herrschaft ohne schriftlich fixierte Normen?», в Герд Альтхофф: «Spielregeln der Politik im Mittelalter». Дармштадт 1997, стр. 282–304.
  75. ^ Герд Альтхофф: «Введение», в «Spielregeln der Politik im Mittelalter. Коммуникация во Фридене и Феде». Дармштадт, 1997, стр. 1–17, здесь: с. 2
  76. ^ аб Герд Альтхофф: Königsherrschaft und Konfliktbewältigung im 10. und 11. Jahrhundert», в «Spielregeln der Politik im Mittelalter. Коммуникация во Фридене и Феде». Дармштадт, 1997, стр. 21–55.
  77. ^ abcdefghijkl Герд Альтхофф: Die Macht der Rituale. Символик и Herrschaft im Mittelalter. Дармштадт 2003, стр. 13, 32, 42, 53–57, 68, 76–83, 108, 133, 136, 154, 170–187.
  78. ^ аб Герд Альтхофф: Das Privileg der deditio. Formen gütlicher Konfliktbeendigung в der mittelalterlichen Adelsgesellschaft. В: Ders.: Spielregeln der Politik im Mittelalter. Коммуникация во Фридене и Феде. Дармштадт, 1997, стр. 27–52, 99–125.
  79. ^ Герд Альтхофф: «Фамильярный коллоквиум – Секретный коллоквиум – Общественный коллоквиум. Beratung im politischen Leben des früheren Mittelalters», в: Frühmittelalterliche Studien vol. 24 (1990), стр. 145–167.
  80. ^ Тимоти Рейтер (2001). «Правила игры в средневековой политике» (PDF) . Рецензия на книгу из одиннадцати статей — большинство из которых уже были индивидуально опубликованы в научных журналах — Герхарда Альтхоффа . Фонд Макса Вебера — Deutsche Geisteswissenschaftliche Institute im Ausland (Бюллетень Немецкого исторического института в Лондоне), Бонн. С. 40–46 . Получено 18 ноября 2020 г.
  81. ^ Клаус Церфельд (составитель). «Карл дер Гроссе gegen Герцог Тассило III фон Бавария». Der Prozess vor dem Königsgericht в Ингельхайме 788 . GEROTAX Taxi Betriebs und Handels GmbH (Мюнхен фюр Кеннер), Мюнхен . Проверено 18 ноября 2020 г. .
  82. ^ abc Герд Альтхофф: «Отто III». Дармштадт 1996, с. 112, 144
  83. ↑ Мартин Герстенберг (18 июля 2013 г.). «Политический театр .... Die deditio» (PDF) . Династия, обозначение и демонстративы Handeln - Die Thronfolgefrage während der Herrschaft Edwards des Bekenners . Исторический институт Штутгартского университета. стр. 138–143, здесь 138 . Проверено 18 ноября 2020 г. .
  84. ^ Жан-Мари Мёглен [на французском языке] . «Rituels et «Verfassungsgeschichte» au Moyen Age: à propos du livre de Gerd Althoff, Spielregeln der Mittelalter». Франция - Forschungen zur Westeuropäischen Geschichte (рецензии на книги) . Немецкий исторический институт в Париже. стр. 245–250, здесь 247 . Проверено 18 ноября 2020 г. .
  85. ^ Герд Альтхофф: Die Historiographie bewältigt. Der Sturz Heinrichs des Löwen in der Darstellung Arnolds von Lübeck. В: Бернд Шнайдмюллер (Hrsg.): Die Welfen und ihr Braunschweiger Hof im hohen Mittelalter. Висбаден, 1995, стр. 163–182;
  86. ^ "Дункель и жестокость: Wie finster war das Mittelalter wirklich?". Ein Q History-Beitrag zum «dunklen» Mittelalter . Филипп Шпрекельс, Гамбург. 13 апреля 2010 года . Проверено 23 ноября 2020 г.
  87. ^ Герд Альтхофф: Отто III. и Генрих II. в Конфликтене. В: Бернд Шнайдмюллер, Стефан Вайнфуртер (Hrsg.): Отто III. и Генрих II. Эйне Венде. Sigmaringen 1997, стр. 77–94, здесь: стр. 80.
  88. ^ Изменчивость ритуалов. Том 29. Brill . 25 сентября 2019. стр. 128–142. ISBN 9789004415317. Получено 23 ноября 2020 г. . {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  89. ^ Герд Альтхофф: Vom Conflikt zur Krise. Практика борьбы и борьбы с конфликтами в специальном времени. В: Бернд Шнайдмюллер, Стефан Вайнфуртер (редактор-составитель): Salisches Kaisertum und neues Europa. Die Zeit Heinrichs IV. и Генрихс В. Дармштадт, 2007, стр. 27–45, здесь: стр. 44.
  90. ^ Шпильрегельн, Орден рангов и конфликтов. Том. 29. Брилл . 25 сентября 2019 г. стр. 16–21. ISBN 9789004415317. Получено 23 ноября 2020 г. . {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  91. ^ "Автограммадресс Герда Альтоффа" . Технологический институт FCBA Pôle Biotechnologies Sylvicultural Avancee (BSA), Сестас. 3 августа 2020 г. Проверено 23 ноября 2020 г.
  92. ^ Герд Альтхофф: Genugtuung (удовлетворение). Zur Eigenart gütlicher Konfliktbeilegung im Mittelalter. В: Иоахим Хайнцле (Hrsg.): Modernes Mittelalter. Новые изображения наиболее популярны в эпоху. Франкфурт-на-Майне, 1994, стр. 247–265, здесь: стр. 248.
  93. ^ Эрих Рене Караучек (2011). «Fehde und Blutrache als Beispiele nichtstaatlicher Konliktlösung: rechtshistorisch und rechtsanthropologisch» (PDF) . Соливагус-Верлаг, Киль . Проверено 23 ноября 2020 г.
  94. ^ Уолтер Пол (автор); Фрэнк Рексрот (составитель-редактор) (6 мая 2019 г.). Meistererzählungen und die Praxis der Geschichtesschreibung. Де Грюйтер. стр. 23–42, 38. ISBN. 978-3-11-065111-9. {{cite book}}: |author1=имеет общее имя ( помощь ) ; |work=игнорируется ( помощь )
  95. ^ Дж. Кэмпбелл (25 марта 2011 г.). Политика и ритуал в раннесредневековой Европе. Джанет Л. Нельсон 1986. Cambridge University Press . ISBN 978-0907628590. Получено 23 ноября 2020 г. . {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  96. ^ ab Пол Фуракр ; Дэвид Ганц (3 января 2020 г.). Дама Джинти Нельсон ... благодарность. Manchester University Press. стр. 1–6. ISBN 978-1-5261-4825-4. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  97. ^ ab "Bd. 46 (1998): Vorträge und Forschungen: Herrschaftsrepräsentation im ottonischen Sachsen". Том, в котором были задокументированы выступления, появился только в 1998 году . Konstanzer Arbeitskreis für Mittelalterliche Geschichte eV ISSN  0452-490X . Проверено 23 ноября 2020 г.
  98. ^ ab "Bd. 51 (2001): Vorträge und Forschungen: Formen und Funktionen öffentlicher Kommunikation im Mittelalter". Том, в котором были задокументированы выступления, появился только в 2001 году . Konstanzer Arbeitskreis für Mittelalterliche Geschichte eV ISSN  0452-490X . Проверено 24 ноября 2020 г.
  99. ^ "" Герд Альтхофф", Тривиум - Политическая культура и символическая коммуникация". Trivium: Revue Franco-Allemande de Sciences Humaines et Sociales = Deutsch-Französische Zeitschrift für Geistes- und Sozialwissenschaften . Журналы открытого выпуска. 24 октября 2008 г. ISSN  1963-1820 . Проверено 24 ноября 2020 г.
  100. ^ Иоахим Штибер (30 ноября 2012 г.). «Барбара Штольберг-Рилингер: Ритуал». Ритуал и церемониал в европейской политике раннего Нового времени как измерение культурной истории представительных институтов и конституционного правительства: введение в науку Барбары Штольберг-Рилингер о представительных институтах в Германии раннего Нового времени с ее включением символико-экспрессивной коммуникации через ритуал и церемониал в культурную историю политики . Тейлор и Фрэнсис онлайн: Парламенты, сословия и представительство Том 32, 2012 - Выпуск 2: 171–187. doi :10.1080/02606755.2012.719700 . Получено 24 ноября 2020 г. .
  101. ^ Каспар Элерс (2017). Рехтсрауме (PDF) . Vittorio Klostermann GmbH, Франкфурт-на-Майне. ISBN 978-3-465-04309-6. Получено 27 ноября 2020 г. . {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  102. ^ ab Роман Дойтингер [на немецком языке] (2004). Besprechungen и Anzeigen ... Герд Альтхофф: Die Macht der Rituale ... Vol. 60. Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters. п. 846. ИСБН 3-89678-473-0. Получено 27 ноября 2020 г. . {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  103. ^ abc Ханна Воллрат [на немецком языке] (1 декабря 2007 г.). «Хабен Ритуале Махт?». Anmerkungen zu dem Buch von Gerd Althoff: Die Macht der Rituale. Символик и Herrschaft im Mittelalter . Де Грюйтер ( Historische Zeitschrift ). стр. 385–400. ISSN  2196-680X . Проверено 27 ноября 2020 г. .
  104. ↑ Кристоф Гамб (6 июля 2011 г.). «Die Sichtbarkeit der Macht». Дрогебарден. Представительство Herrschaftim Wandel . Гумбольдт-Университет Берлина. п. 10 . Проверено 27 ноября 2020 г. .
  105. ^ Уве Исраэль [на немецком языке] (2003). Герд Альтхофф: Die Macht der Rituale: Symbolik und Herrschaft im Mittelalter ... Redaktion sehepunkte, München. ISBN 978-3-89678-473-5. ISSN  1618-6168 . Получено 27 ноября 2020 г. . {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  106. ^ "Магер им Штерненмантель". обзор . Франкфуртер Альгемайне Цайтунг . 2 апреля 1996 г. с. Л19 . Проверено 27 ноября 2020 г. .
  107. ↑ Стефан Ребенич (12 июня 2017 г.). Дер Кениг как Алляйнхершер?. Вальтер де Грюйтер ГмбХ & Ко КГ. стр. 605–636, 627. ISBN. 978-3-11-046385-9. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  108. ^ ab Франц-Райнер Эркенс: «Mirabilia mundi. Ein kritischer Versuch über ein Methodisches Issue und eine neue Deutung der Herrschaft Ottos III», в «Archiv für Kulturgeschichte», том. 79 (1997), стр. 485–498.
  109. ^ Михаэль Боргольте : «Биография ohne Subjekt, oder wie man durch quellenfixierte Arbeit Opfer des Zeitgeistes werden kann», в «Göttingische Gelehrte Anzeigen», vol. 249 (1997), стр. 128–141, здесь стр. 139.
  110. ↑ Филипп Бюк: «Опасности ритуала. Между ранними средневековыми текстами и социальной научной теорией». Принстон 2001, стр. 19, 58, 95, 122–124, 260.
  111. ↑ Филипп Бюк (26 июля 2009 г.). Обзор. Princeton University Press. ISBN 978-0691144429. Получено 3 декабря 2020 г. . {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  112. ^ Cahiers de Civilization Médiévale 48 (2005), 251-253.
  113. ^ Герд Альтхофф: «Verformungen durch mündliche Tradition. Geschichten über Erzbischof Hatto von Mainz», в: Хаген Келлер (редактор-составитель): «Iconologia Sacra. Mythos, Bildkunst und Dichtung in der Religions- und Sozialgeschichte Alteuropas» ... «Festschrift» для Карла Хаука 75. Гебурстаг». Берлин, 1994, стр. 438–450.[2]
  114. ^ аб Йоханнес Фрид (2007). Die Königserhebung Heinrichs I. Erinnerung, Mündlichkeit und Traditionsbildung im 10. Jahrhundert. ЧБек. стр. 45–80, здесь 56, 82. ISBN. 978-3-406-56215-0. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  115. ^ ab Герд Альтхофф: «Widukind von Corvey. Kronzeuge und Herausforderung», дальше: Герд Альтхофф: «Inszenierte Herrschaft. Geschichtsschreibung und politisches Handeln im Mittelalter». Дармштадт, 2003, стр. 78–104, здесь: стр. 101
  116. ^ Катарина Верст (2009). Сноска 785. Verlagshaus Monsenstein und Vannerdat OHG Münster: Wissenschaftliche Schriften der WWU Münster. п. 191. ИСБН 978-3-8405-0012-1. Получено 3 декабря 2020 г. . {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  117. ^ Герд Альтхофф: «Geschichtsschreibung in einer oralen Gesellschaft», в: «Inszenierte Herrschaft. Geschichtsschreibung und politisches Handeln im Mittelalter». Дармштадт, 2003, стр. 105–125.
  118. ^ Герд Альтхофф: «Causa scribendi und Darstellungsabsicht. Die Lebensbeschreibungen der Königin Mathilde und andere Beispiele», в: Михаэль Боргольте, Херрад Спиллинг (редакторы-составители): «Litterae Medii Aevi. Festschrift für Johnne Autenrieth zu ihrem 65. Geburtstag». Sigmaringen 1988, стр. 117–133, здесь: стр. 126;
  119. ^ Герд Альтхофф: «Genealogische und andere Fiktionen in mittelalterlicher Historiographie», в: «Fälschungen im Mittelalter. Internationaler Kongreß der Monumenta Germaniae Historica», Мюнхен, от 16 до 19 сентября 1986 г. (Schriften der Monumenta Germaniae Historica, 33/1) , Ганновер, 1988, стр. 417–441, здесь стр. 434;
  120. ^ Герд Альтхофф: «Das аргументативные Gedächtnis. Anklage und Rechtfertigungsstrategien в der Historiographie des 10. und 11. Jahrhunderts», в: «Inszenierte Herrschaft. Geschichtsschreibung und politisches Handeln im Mittelalter», Дармштадт 2003, стр. 126–149 здесь : п . 148ф [3]
  121. ^ Герд Альтхофф (1991). «Гандерсхайм и Кведлинбург. Ottonische Frauenklöster als Herrschafts- und Überlieferungszentren» (PDF) . Frühmittelalterliche Studien . стр. 123–144 . Проверено 4 декабря 2020 г.
  122. ^ Герд Альтхофф: «König Konrad I. in der ottonischen Memoria», в: Ханс-Вернер Гетц (редактор-составитель): «Konrad I. Auf dem Weg zum „Deutschen Reich“?» Бохум, 2006, стр. 317–328, здесь: стр. 326
  123. ^ ab Фридрих Принц [на немецком языке] (1 июля 1994 г.). «Национальная гешихте без народа». Йоханнес Фридс Geschichte Deutschlands von den Ursprüngen bis zum Jahre 1024 . Die Zeit (онлайн) . Проверено 5 декабря 2020 г.
  124. ^ abcd Герд Альтхофф (1995). «Von Fakten zu Motiven. Йоханнес Фридс Beschreibung der Ursprünge Deutschlands». Historische Zeitschrift . Том. 260. стр. 107–117.
  125. ^ abc Йоханнес Фрид: Über das Schreiben von Geschichtswerken und Rezensionen. Эйне Эрвидерунг. В: Historische Zeitschrift, vol. 260 (1995), стр. 119–130.
  126. ^ Лотар Кольмер: «Wie Historiker streiten: Einige Anmerkungen zur Fried-Althoff-Kontroverse», в: Герхард Аммерер, Кристиан Рор, Альфред Стефан Вайс (сопродюсеры): «Tradition und Wandel. Beiträge zur Kirchen-, Gesellschafts- und Kulturgeschichte» Фестиваль Хайнца Допша». Мюнхен, 2001, стр. 80–96, здесь: стр. 95.
  127. ^ Ханна Фоллрат: «Geschichtswissenschaft und Geschichtsschreibung. Zur Diskussion um das Buch „Der Weg in die Geschichte“ фон Йоханнеса Фрида», в: «Zeitschrift für Geschichtswissenschaft», том. 43 (1995), стр. 451–459, здесь: с. 459.
  128. ^ Михаэль Боргольте : «Mittelalterforschung und Postmoderne. Aspekte einer Herausforderung», в: «Zeitschrift für Geschichtswissenschaft», том. 43 (1995), стр. 615–627, здесь стр. 625, 627.
  129. ^ Йоханнес Фрид: Отто III. и Болеслав. Das Widmungsbild des Aachener Evangeliars, der «Akt von Gnesen» und das frühe polnische und ungarische Königtum. Eine Bildanalyse und ihre historischen Folgen. Висбаден 1989, стр. 123–125.
  130. ^ Герд Альтхофф, Хаген Келлер: «Spätantike bis zum Ende des Mittelalters. Die Zeit der späten Karolinger und der Ottonen. Krisen und Konsolidierungen 888–1024». том 10, Штутгарт, 2008 г. (переработанное издание), с. 315.
  131. ^ Йоханнес Фрид: «Der Pakt von Canossa. Schritte zur Wirklichkeit durch Erinnerungsanalyse», в: Вильфрид Хартманн, Клаус Герберс (соредактор-продюсер): «Die Faszination der Papstgeschichte. Neue Zugänge zum frühen und hohen Mittelalter». Кёльн 2008, стр. 133–197.
  132. ^ Йоханнес Фрид: «Wir sollten nach Canossa gehen und die Legende vergessen», в: Frankfurter Allgemeine Zeitung , 28 января 2009 г., Nr. 23, с. N4
  133. ↑ Герд Альтхофф (28 апреля 2009 г.). «Кейн Ган на Каносса?». Der Frankfurter Historiker Йоханнес Фрид vertritt eine провоканте Эти: Die Demütigung des Königtums in Canossa habe gar nicht stattgefunden. Sein Münsteraner Kollege Герд Альтхофф prüft die Quellen auf die Stichhaltigkeit dieser Aussage . Konradin Medien GmbH., Лайнфельден-Эхтердинген . Проверено 9 декабря 2020 г.
  134. ^ Герд Альтхофф: «Falsche Memorik statt klassischer Methodik», в: Frankfurter Allgemeine Zeitung , 28 февраля 2009 г., Nr. 50, с. 38.
  135. ↑ Вернер Паравичини (6 мая 2019 г.). Сноска 62. Walter de Gruyter GmbH & Co KG. п. 9. ISBN 978-3-11-065137-9. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  136. ^ Штеффен Патцольд : «Грегос Хирн. Zu neueren Perspektiven der Forschung zur Salierzeit», в: Geschichte für heute 4 (2011), стр. 5–19;
  137. ^ Йоханнес Фрид: «Каносса. Entlarvung einer Legende. Eine Streitschrift». Берлин 2012.
  138. ^ Юрген Дендорфер [на немецком языке] (2013). «Каносса - кейне Венде?». Mehrfachbesprechung von Йоханнес Фрид: Каносса. Entlarvung einer Legende. Eine Streitschrift, Берлин, 2012 г. (обзор) . Das Rezensionsjournal sehepunkte. ISSN  1618-6168 . Проверено 9 декабря 2020 г.
  139. ^ Ханс-Вернер Гетц (18 апреля 2012 г.). Йоханнес Фрид: Каносса. Том. sehepunkte 13. Das Rezensionsjournal sehepunkte. ISBN 978-3-05-005683-8. ISSN  1618-6168 . Получено 9 декабря 2020 г. . {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  140. ^ Герд Альтхофф: «Das Amtsverständnis Gregors VII. und die neue This vom Friedenspakt in Canossa», в: «Frühmittelalterliche Studien», том 48, 2014, стр. 261–276.
  141. ^ Герд Альтхофф (7 октября 2019 г.). Передача папского примата: влияние идей Григория VII (XI–XIII вв.). BRILL. стр. 189–195, 193. ISBN 978-90-04-41531-7. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  142. ^ Герд Альтхофф: «Memoria, Schriftlichkeit, символическая коммуникация. Zur Neubewertung des 10. Jahrhunderts» в: Кристоф Дартманн, Томас Шарфф и Кристоф Фридрих Вебер (редакторы-составители): «Zwischen Pragmatik und Performanceanz. Dimensionen mittelalterlicher Schriftkultur». Тернхаут, 2011, стр. 85–101.
  143. ^ Герд Альтхофф. «Koerper – Emotionen – Rituale» (PDF) . Institut für Medienwissenschaft в сотрудничестве с Universitätsbibliothek der Philipps-Universität Marburg. стр. 13–35 . Проверено 10 декабря 2020 г.
  144. ↑ Дэвид А. Уорнер: «Ритуал и память в Оттоновском рейхе: церемония Адвентуса», в Speculum , т. 76 (2001), стр. 255–283, здесь: стр. 255
  145. ↑ Кнут Гёрих (1 декабря 2002 г.). «Neue Bücher zum hochmittelalterlichen Königtum». Historische Zeitschrift . Де Грютер . Проверено 10 декабря 2020 г.
  146. ^ Ханс-Вернер Гетц: Европа им frühen Mittelalter. 500–1050. Штутгарт 2003, с. 136.
  147. ^ Ахим Томас Хак: "Das Empfangszeremoniell bei mittelalterlichen Papst-Kaiser-Treffen" [4], Кельн, 1999 г.
  148. ^ Геррит Яспер Шенк: «Zeremoniell und Politik. Herrschereinzüge im spätmittelalterlichen Reich» [5]. Кёльн 2003.
  149. ↑ Джеффри Козиол: «Опасности полемики. Является ли ритуал все еще интересной темой исторического исследования?», в: Early Medieval Europe, т., 11 (2002), стр. 367–388, здесь: стр. 377–383
  150. ↑ Джулия Барроу : «Игра по правилам. Управление конфликтами в Германии X и XI веков», в: «Ранняя средневековая Европа» т. 11 (2002), стр. 389–396.
  151. ^ Патрик Гири (2005). Ein wenig Wissenschaft von gestern: Der Einfluß der deutschsprachigen Mediävistik в Америке . Ян Торбеке Верлаг: «Die deutschsprachige Mediävistik im 20. Jahrhundert». Остфильдерн 2005. стр. 381–392. ISBN 978-3799568623. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  152. ↑ Герд Альтхофф: «Ира Регис. Прологема к истории королевского гнева», в: Барбара Х. Розенвайн (составитель-редактор): «Прошлое гнева. Социальное использование эмоций в средние века». Итака, 1998, стр. 59–74.
  153. ^ Эрик Фурнье (2005). «Семья, друзья и последователи. Политические и социальные связи в раннесредневековой Европе Герда Альтоффа». Обзор . 36. Калифорнийский университет, Центр исследований Средневековья и Возрождения в Лос-Анджелесе ( Comitatus: Журнал исследований Средневековья и Возрождения): 185–187. doi :10.1353/cjm.2005.0000. S2CID  144984603. Получено 10 декабря 2020 г.
  154. ↑ Отто III: Герд Альтхофф и перевод Филлис Г. Джестис. Издательство Университета штата Пенсильвания . 2003. ISBN 978-0-271-02401-1. Получено 10 декабря 2020 г. . {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  155. ^ Хорст Венцель: «Sichtbarkeit und Unsichtbarkeit. Zum theatralischen Charakter von Spielregeln», в: Клаудия Гарнье, Герман Камп (соредактор-составитель) «Spielregeln der Mächtigen». Дармштадт, 2010, стр. 205–227, здесь: с. 205.
  156. ↑ Моника Унцайтиг-Герцог: «Artus Mediator. Zur Confliktlösung in Wolframs 'Parzival' Buch XIV», в: «Frühmittelalterliche Studien», том 32 (1998), стр. 196–217.
  157. ^ Ян-Дирк Мюллер: «Spielregeln für den Untergang. Die Welt des Nibelungenliedes». Тюбинген 1998 г.
  158. ^ Коринна Дёррих: «Poetik des Rituals. Konstruktion und Funktion politischen Handelns in mittelalterlicher Literatur». Дармштадт 2002.
  159. ^ Герман Камп: «Die Macht der Spielregeln im Mittelalter. Eine Einführung», в: Герман Камп, Клаудия Гарнье (соредактор-составитель): «Die Spielregeln der Mächtigen. Mittelalterliche Politik zwischen Gewohnheiten und Konventionen». Дармштадт, 2010, стр. 1–18, здесь: стр. 8
  160. ^ Юрген Вайцель: Обзор: «Герд Альтхофф, Spielregeln der Politik im Mittelalter». Дармштадт 1997 г.
  161. ^ Герд Альтхофф, Ханс-Вернер Гетц и Эрнст Шуберт, «Menschen im Schatten der Kathedrale. Neuigkeiten aus dem Mittelalter», Дармштадт, 1998, в: «Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte, Germanistische Abteilung», vol. 117 (2000), стр. 689–702.
  162. ^ Моника Сухан: «Königsherrschaft im Streit. Konfliktaustragung in der Regierungszeit Heinrichs IV. zwischen Gewalt, Gespräch und Schriftlichkeit». Штутгарт 1997.
  163. ^ Дэвид А. Уорнер (январь 2001 г.). «Рецензируемая работа: Königsherrschaft im Streit: Konfliktaustragung in der Regierungszeit Heinrichs IV. zwischen Gewalt, Gespräch und Schriftlichkeit Моники Сухан». Зеркало . 76 (1): 233–235. дои : 10.2307/2903771. JSTOR  2903771 . Проверено 13 декабря 2020 г.
  164. ^ Герман Камп: «Friedensstifter und Vermittler im Mittelalter», Дармштадт, 2001; Герман Камп: «Vermittler in den Konflikten des hohen Mittelalters», в: «La giustizia nell' alto medioevo II. Secoli IX-XI», 2 тома. («Settimane di studio del Centro italiano di studi sull'alto medioevo XLIV»), Сполето, 1997, том. 2, стр. 675–714.
  165. ^ Штеффен Криб: «Vermitteln und Versöhnen. Konfliktregelung im deutschen Thronstreit 1198–1208». Кёльн 2000.
  166. ^ Клаудия Гарнье: «Amicus amicis - inimicus inimicis. Politische Freundschaft und fürstliche Netzwerke im 13. Jahrhundert», Штутгарт, 2000: Клаудия Гарнье: «Zeichen und Schrift. Symbolische Handlungen und literale Fixierung am Beispiel von Friedensschlüssen des 13. Ярхундертс». в: "Frühmittelalterliche Studien", том. 32 (1998), стр. 263–287.
  167. ^ "Forschungsschwerpunkte" . Fach Geschichtswissenschaft .... Professor*innen .... Профессор доктор Клаудия Гарнье, Professorin für Geschichte der Vormoderne . Университет Фехта . 18 мая 2020 года. Архивировано из оригинала 15 апреля 2021 года . Проверено 14 декабря 2020 г.
  168. ^ Клаудия Гарнье: Die Kultur der Bitte. Herrschaft und Kommunikation im mittelalterlichen Reich. Дармштадт 2008.
  169. ^ Кристиана Виттхофт: Ритуал и текст. Formensymbolischer Kommunikation in der Historiographie und Literatur des Spätmittelalters. Дармштадт 2004.
  170. ^ Тео Брукманн: Строгость справедливости. Herrschaft, Recht und Terror im normannisch-staufischen Süden (1050–1250). Дармштадт 2005.