Герман Амберг Преус (16 июня 1825 г. – 2 июля 1894 г.) был американским лютеранским священником и церковным лидером. Рукоположенный в 1848 г., он стал ключевой фигурой в организации Норвежского синода . [1]
Герман Амберг Преус родился в Кристиансанне, Норвегия . [2] Он был сыном Пауля Арктандера Преуса, директора Кафедральной школы в Кристиансанне, и Анны Кейзер, отцом которой был Йохан Кейзер, епископ Кристиансанна в Церкви Норвегии . Герман учился в Кафедральной школе в Кристиансанне . Он получил образование в области теологии, окончив Университет Осло в Осло в 1848 году. В том же году он был рукоположен в евангелическо-лютеранского пастора епископами государственной Церкви Норвегии . [3]
В мае 1851 года Преус и Кэролайн Кейзер поженились и в том же году иммигрировали в Соединенные Штаты . [2] Преус был назначен пастором лютеранской церкви Спринг-Прери в округе Колумбия, штат Висконсин, в августе 1851 года. В 1853 году он был одним из семи пасторов, организовавших Синод Норвежской евангелическо-лютеранской церкви в Америке . Преус был президентом Норвежского синода с 1862 года до своей смерти в 1894 году. [4]
Известный своей строгой приверженностью доктрине государственной церкви Норвегии , Прейс был лидером консервативной группы в доктринальных и теологических спорах среди ранних скандинавско-американских лютеран. Прейс был помощником редактора синодальной газеты Maanedstidende (1861–1868) и был автором двух книг о норвежско-американском лютеранстве, опубликованных в 1867 и 1875 годах. Прейс сыграл значительную роль в основании колледжа Св. Олафа в Нортфилде, штат Миннесота . Прейс заложил первый камень в фундамент колледжа Св. Олафа 4 июля 1877 года. [5]
Прейс умер в доме своей дочери в Ли, штат Иллинойс, в 1894 году . [6]
В 1874 году Норвежский Синод получил обвинения в универсализме от профессоров А. Веенааса и Свена Офтедаля. Преус, президент Норвежского Синода в то время, представил эссе в ответ на их заявления. Среди их заявлений было то, что служитель не может отпустить грехи грешнику с уверенностью, поскольку он не знает его веры. В ответ на эти заявления Преус защищал доктрину объективного оправдания. В частности, он писал:
«Согласно своему новому евангелию, профессор должен проповедовать, что через свои страдания и смерть Христос совершил лишь столько, что Бог теперь стал готов прекратить свой гнев и примириться, отпустить, даровать благодать, простить, оправдать и открыть доступ к спасению, но что на самом деле он может сделать и делает все это только в том случае, если человек со своей стороны выполнит условие, поставленное ему Богом, а именно, что он должен верить. И то, во что, таким образом, предполагается верить, не становится тем, что Бог уже сделал это и примирился, но что Бог сделает это и примирится, когда увидит послушание и доброе качество в человеке, в которое он верит». [7]
Пастор не знает веру грешника; помимо Бога, только человек по-настоящему знает свою веру. Преус согласился с этим утверждением; однако, если добавить к нему посылку о том, что смерть Христа принесла оправдание только тем, кто верит в Него, пастор не сможет отпустить грехи никому. Таким образом, речь шла об объективном оправдании или всеобщем искуплении ( неограниченное искупление ). Принесла ли смерть Христа оправдание всем людям? Преус утверждал, что принесла. Он считал, что учение об объективном оправдании и Божье обещание в Его Слове являются уверенностью веры. Он не считал, что плоды веры дают вам уверенность в законности вашей собственной веры; скорее, плоды веры, то есть добрые дела по отношению к ближнему и исповедание Христа перед людьми, существуют только ради помощи ближнему, тем самым доказывая ему, а не себе, что у вас есть вера. Преус считал, что вера, безусловно, необходима для спасения, но даже она дана нам Богом через его Слово, как это исповедуется в статье V Аугсбургского исповедания 1530 года, главного доктринального документа евангелическо-лютеранской веры, содержащегося в Книге согласия 1580 года. Поэтому он считал, что христианин может взирать только на Слово Божье и его обещание искупления Христа на кресте за все человечество; если христианин ищет уверенности в плодах своей веры, он в конечном итоге смотрит только на себя и отворачивается от Христа. Преус также указывал, что неверность грешника не делает Божье отпущение неверным, ссылаясь на Римлянам 3:3: «Ибо что, если некоторые не веровали? неверие их уничтожит веру Божию? Да не будет». Таким образом, Преус считал, что пастор может прощать вместо Христа грехи тех, кто исповедует свои грехи, даже если он не может видеть сердца исповедующегося. [7]
Норвежский Синод был членом консервативной Синодальной конференции , церковной конфедерации. Спор об отпущении грехов предшествовал спору о выборах в 1880-х годах, частью которого также был Лютеранская церковь – Синод Миссури . [8] Герман Амберг Преус и его сын, Кристиан Кейзер Преус , были пасторами вместе в одном приходе в Висконсине, когда разразился спор о выборах. Противоположная сторона учила, что Бог предопределил Своих святых ко спасению ввиду их веры во Христа ( intuitu fidei ). [4] Преус и другие, включая К. Ф. У. Вальтера , одного из ведущих основателей и первого президента теологически консервативной Лютеранской церкви Миссурийского синода в 1847 году, заняли позицию, что единственной причиной, побудившей Бога избрать святых для спасения, является благодать, и что избрание или предопределение святых для спасения не то же самое, что Божье предвидение. [9] Миссурийцы рассматривались как лидеры в избирательном споре. Когда Преус и другие норвежцы поддержали ту же позицию, что и Вальтер и Миссури, их обвинили в лояльности Миссурийскому синоду. Споры стали настолько ожесточенными в кругах Норвежского синода, что в Страстную пятницу 1883 года Герман и Кристиан были физически удалены из своих общин. Их удаление организовало Антимиссурианское братство , группа внутри Норвежского синода. [4] Позднее их приняли обратно в приход после того, как большинство людей убедились в правильности позиции Преуса относительно выборов. [10]
