stringtranslate.com

Кольцо Гигеса

Изображение Гигеса, обнаруживающего кольцо, Феррара , XVI век.

Кольцо Гигеса / ˈ dʒ aɪ ˌ dʒ iː z / ( древнегреческий : Γύγου Δακτύλιος , Gúgou Daktúlios , аттическое греческое произношение: [ˈɡyːˌɡoː dakˈtylios] ) — гипотетическое магическое кольцо , упомянутое философом Платоном во 2-й книге его «Государства» (2:359a–2:360d). [1] Оно дарует своему владельцу возможность становиться невидимым по желанию. Используя кольцо в качестве примера, в этом разделе «Государства » рассматривается, будет ли рациональный, умный человек, которому не нужно бояться негативных последствий за совершение несправедливости, тем не менее действовать справедливо.

Легенды

Гигес из Лидии был историческим царем, основателем династии Мермнадов лидийских царей. Различные древние труды — наиболее известная из которых «История» Геродота [ 2] — по-разному описывают обстоятельства его прихода к власти. [3] Однако все они сходятся в утверждении , что изначально он был подчиненным царя Кандавла из Лидии , что он убил Кандавла и захватил трон, и что он либо соблазнил царицу Кандавла, прежде чем убить его, либо женился на ней впоследствии, или и то, и другое.

В пересказе мифа Главконом (старшим братом Платона, как персонажем «Государства » ) неназванный предок Гигеса [4] [5] был пастухом на службе у царя Лидии. После землетрясения на склоне горы, где он пас свое стадо, открылась пропасть. Войдя в пропасть, он обнаружил, что на самом деле это была гробница с бронзовым конем, содержащим труп , больше человеческого, на котором было золотое кольцо , которое он затем положил в карман. Он обнаружил, что, поправив кольцо, он получил силу невидимости. Затем он устроился одним из посланников царя относительно статуса стад. Прибыв во дворец, он использовал свою новую силу невидимости, чтобы соблазнить царицу и с ее помощью убить царя и стать самим царем Лидии.

Роль легенды в учении ПлатонаРеспублика

В « Государстве » история о кольце Гигеса описана персонажем Главконом, братом Платона. Главкон спрашивает, может ли человек быть настолько добродетельным , чтобы устоять перед искушением убить, ограбить, изнасиловать или вообще совершить несправедливость по отношению к тому, кого он пожелает, если он может сделать это, оставаясь незамеченным. Главкон хочет, чтобы Сократ утверждал, что для нас полезно быть справедливым, независимо от каких-либо соображений о нашей репутации.

Главкон утверждает:

Предположим теперь, что было бы два таких волшебных кольца, и справедливый надел бы одно из них, а несправедливый — другое; нельзя представить себе человека с такой железной натурой, чтобы он твердо стоял за справедливость. Ни один человек не отвел бы свои руки от того, что ему не принадлежит, когда он мог бы спокойно брать на рынке то, что ему нравится, или заходить в дома и спать с кем угодно по своему желанию, или убивать или освобождать из тюрьмы, кого он захочет, и во всех отношениях быть как бог среди людей.

Тогда действия справедливого были бы такими же, как действия несправедливого; они оба пришли бы в конце концов к одной и той же точке. И это мы можем действительно утверждать как великое доказательство того, что человек справедлив не по своей воле или потому, что он думает, что справедливость полезна ему лично, но по необходимости, ибо где бы кто ни думал, что он может безопасно быть несправедливым, там он и несправедлив.

Ибо все люди в глубине души верят, что несправедливость гораздо выгоднее для отдельного человека, чем справедливость, и тот, кто рассуждает так, как я предполагал, скажет, что они правы. Если бы вы могли представить себе, что кто-то получил эту силу становиться невидимым и никогда не делать ничего плохого или не прикасаться к чужому, то зрители сочли бы его самым жалким идиотом, хотя они хвалили бы его друг другу в лицо и соблюдали приличия друг перед другом из страха, что и они могут пострадать от несправедливости.

—  Платон, Республика , 360b–d ( перевод Джоуэта )

Хотя его ответ на вызов Главкона задерживается, Сократ в конечном итоге утверждает, что справедливость не вытекает из этой социальной конструкции: человек, который злоупотребил силой Кольца Гигеса, фактически подчинил себя своим аппетитам, в то время как человек, который решил не использовать его, сохраняет рациональный контроль над собой и поэтому счастлив (Государство 10:612б).

Культурные влияния

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Лэрд, А. (2001). «Звон перемен на Гигесе: философия и формирование вымысла в «Государстве» Платона». Журнал эллинских исследований . 121 : 12–29. doi : 10.2307/631825. JSTOR  631825. S2CID  170951759.
  2. ↑ Геродот 1.7–13
  3. ^ Смит, Кирби Флауэр (1902). «Сказание о Гигесе и царе Лидии». Американский журнал филологии . 23 (4): 361–387. doi :10.2307/288700. JSTOR  288700.
  4. ^ Платон. «Республика» (на древнегреческом). Раздел 359д. τῷ [Γύγου] τοῦ Λυδοῦ προγόνῳ
  5. ↑ Платон (1969). «Республика». Перевод Пола Шори. Кембридж, Массачусетс, Издательство Гарвардского университета. Книга 10, Раздел 612b.Сократ называет кольцо «кольцом Гигеса» ( τὸν Γύγου δακτύλιον ). По этой причине рассказ называется просто «Кольцо Гигеса».
  6. ↑ De Officiis 3.38–39
  7. ^ Вуд, Ральф К. (2003). Евангелие от Толкина. Westminster John Knox Press. стр. 68. ISBN 978-0-664-23466-9.
  8. ^ Надь, Гергей (2007). Драут, Майкл DC (ред.). Энциклопедия Дж. Р. Р. Толкина: Научные исследования и критическая оценка. Тейлор и Фрэнсис . стр. 513. ISBN 978-0-415-96942-0.
  9. ^ Уэст, Ричард С. (2003-08-27). «Миф реального мира во вторичном мире: мифологические аспекты в истории Берена и Лютиэн». В Chance, Джейн (ред.). Толкин-медиевист . Routledge . стр. 263–264. ISBN 978-1-134-43971-3. Получено 2024-01-11 . Ситуация полна отголосков других традиционных историй: [...] Кольцо Гигеса в « Государстве» Платона
  10. ^ Крифт, Питер (2009-09-03). Философия Толкина: мировоззрение, лежащее в основе «Властелина колец». Ignatius Press. стр. 183. ISBN 978-1-68149-531-6. Как Платон использовал Кольцо, чтобы противопоставить Гигеса Сократу, Толкин использует то же Кольцо, чтобы противопоставить Голлума Фродо [...]
  11. ^ Корпуа, Юрки (2021-05-10). Мифопоэтический код Толкина: христианско-платоническое прочтение легендариума. Макфарланд . стр. 159. ISBN 978-1-4766-7288-5. [...] Миф о кольце Толкина — это платоновский миф о Гигесе из «Государства», [...]
  12. ↑ Дэй, Дэвид (2019-10-08). Энциклопедия Толкина: история и мифология, вдохновившие мир Толкина. Саймон и Шустер . стр. 302, 180–181. ISBN 978-1-64517-009-9.«Платон оказал огромное влияние на мифопоэтический подход Толкина к литературе […]» (стр. 302), «[...] как в случае с Гигесом […]» (стр. 181)
  13. ^ Комсток, Гэри (2013-01-03). Исследовательская этика: философское руководство по ответственному проведению исследований. Cambridge University Press . стр. 62. ISBN 978-1-139-61884-7.«[...] мифическое золотое кольцо Гигеса. [...] Да, это то же самое кольцо, которое мы видим во « Властелине колец» Толкиена [...]
  14. ^ Роджерс, Бретт М.; Стивенс, Бенджамин Элдон (2017). Классические традиции в современном фэнтези. Oxford University Press . стр. 129. ISBN 978-0-19-061006-7. Кольцо сравнивали с Гигесом [...]'

Внешние ссылки