В Древней Греции гинекей ( греч . γυναικεῖον , gynaikeion , от др.-греч. γυναικεία , gynaikeia : «часть дома, отведенная для женщин»; буквально «принадлежащая женщинам, женственная») [1] или гинеконитис ( γυναικωνῖτις , gynaikōnitis : «женские апартаменты в доме») [2] был зданием или частью дома, отведенной для женщин, как правило, самой внутренней квартирой. Другими словами, женские покои, похожие на южноазиатскую antahpura и исламскую южноазиатскую zenana . Гинекей является аналогом andrōn , или мужских покоев.
Замужняя женщина из дома часто присоединялась к незамужним женщинам и рабыням ночью, когда она не присоединялась к мужу. Женщины проводили большую часть своих дней в этой части дома. Эти комнаты были более удалены от тех, что были зарезервированы для мужчин, поскольку располагались вдали от улиц и общественных мест дома. Когда принимали гостей, женщины не присутствовали, а оставались в этой уединенной части дома. [3]
Часть императорского дворца Константинополя во времена правления Греческой Византийской империи была известна как гинаиконитис и была зарезервирована для женщин. Она имела свои собственные церемониальные обряды и шествия, а также политическую динамику. [ необходима цитата ]
Следующий текст содержит личное мнение и основан на нескольких ориентированных источниках. Разбирая остатки жилых архитектурных комплексов, найденных в таких местах, как Загора [4] и Олинф [5], археологи смогли изучить социальную динамику древнегреческого общества по мере его развития в полис или город-государство. Археологи разработали различные точки зрения на то, как архитектурный дизайн был фундаментально использован для доминирования женщин и низших классов в различные периоды истории. Отделение женщин от общественной сферы посредством добавления дверей, ограничения линий обзора между комнатами, добавления двора и даже добавления второго этажа идет параллельно постепенной эволюции города-государства.
Некоторые утверждают, что присутствие женщин в общественной сфере возросло в определенный момент из-за изменений в одежде и более частого использования вуали или хиджаба в некоторых мусульманских общинах. [5] Хиджаб или вуаль рассматривается некоторыми исследователями как продолжение дома и функция защиты женщин от взглядов неродственных мужчин. Доминирование женщин посредством социальных условностей, таких как принудительное использование вуали и создание опекунов женщин, а также ограничения на передвижение внутри и вне дома очевидны в существующих исторических записях.
Археологические данные дают ограниченное представление о реалиях жизни женщин, поскольку большая часть сведений была утеряна в веках.
Свободнорожденные граждане мужского пола обладали политической, социальной и экономической властью в домашней и общественной сфере, о чем свидетельствует огромное количество исторических записей, касающихся наследования, прав собственности и торговых соглашений. [6] Древние своды законов и сохранившиеся произведения искусства раскрывают права наследования и собственности, благоприятствующие родственникам мужского пола и даже не родственникам мужского пола по сравнению с женщинами в семье. Практика выставлять новорожденных девочек напоказ выявила общество, которое благоприятствовало мужскому полу. [6] Создание особых комнат в доме, предназначенных только для мужской социализации, появилось в определенный момент в классическом греческом периоде. Практика проведения симпосия в андроне с возможной целью заключения экономических соглашений в рамках мужской аристократической общины упоминается во многих керамических вазах и фресках. [7] Именно просеивая эти сохранившиеся остатки домашней сферы , археологи смогли собрать воедино понимание социальных, экономических и политических реалий женщин.
Художественные ссылки могут пролить свет на религиозную, культурную и экономическую деятельность аристократических элементов общества. Ключом к исследованию статуса женщин стали археологические свидетельства, найденные или подразумеваемые в раскопанных жилых постройках. Такие артефакты, как керамические вазы, ткацкие станки, чашки и металлические петли, найденные в раскопанных местах, предлагают социальные, культурные и экономические подсказки. [8] Ткацкие станки и оливковые прессы, расположенные в жилых зонах раскопок, дополнительно предполагают экономическую роль женщин в доме. [9] Текстовые свидетельства подтверждают производство текстиля и роль, которую мужчины играли в торговле такими продуктами, в то время как женщины и их рабы создавали продукты для торговли и продажи. Сочинения Ксенофонта выражают восприятие Сократом роли аристократических женщин как ткачества и управления рабами в домашнем хозяйстве, в то время как мужчины, имеющие права гражданства, могут свободно перемещаться в общественной сфере. [3] Другие социальные нормы, найденные в популярной литературе, включают идею о том, что белизна кожи женщин доказывает их статус. [6] Рабыни и проститутки имели доступ к областям общественной и частной жизни и часто работали на открытом воздухе.
Разделение полов в домохозяйстве оказалось очень важным для поддержания дома, который был экономической основой города-государства, посредством производства товарных товаров. Культура наблюдения, казалось, была очевидна через изменения формы домохозяйства, к радиальной форме, которая позволяла лучший обзор, и использование симпосия в андроне . [ 7] Чашки, найденные в комнатах, идентифицированных как андрон, также содержали другие артефакты, такие как остатки деревянной скамьи, также оказались похожими на нарисованные изображения симпосия, найденные на керамических вазах. Металлические петли и углубления на конструкциях, которые можно было бы назвать несущими, предполагают разделение пространства для возможных частных функций, которые требовали ограниченного обзора со стороны членов домохозяйства. Археологи обсуждали возможность религиозных актов, совершаемых в доме до создания храмов, эти религиозные акты обычно совершались женщинами определенного статуса в общинах. [8]
Доминирующим в дискурсе является понятие общественной и частной сфер , развивающихся в тандеме с изменениями в архитектурных проектах дома, которые предполагают идею использования пространства для содействия социальной обусловленности в целях поддержания социальных, культурных, политических норм. Планировка и дизайн жилых сооружений намекают на функциональность пространства и социальные и культурные нормы, которые могли или не могли быть на месте. Изменения в архитектурных проектах жилых участков предполагают влияние политических и социальных изменений. Мегарон , однокомнатная структура, увеличилась в размерах, чтобы вместить несколько комнат с двором посередине, а некоторые и второй этаж. [10] Линии видимости или отсутствие линий видимости также обеспечивают определенную степень приватности между комнатами в доме. Добавление двора с одним входом наружу также позволило обеспечить дополнительную приватность для домохозяйства и ограничить доступ для тех, кто не считался родственником. Новая структура позволяла членам домохозяйства контролировать право прохода с помощью перегородок, таких как занавески и двери, некоторые с замками. Однако некоторые раскопанные места показали, что некоторые многокомнатные дома были спроектированы таким образом, что каждая комната соединялась с другой, что предполагает, что для того, чтобы кто-то попал в другую комнату, ему приходилось проходить через комнату и, возможно, не избегать взаимодействия с другими членами семьи. [10] Использование прихожей рядом с андроном намекает на использование социальных условностей для контроля перемещения между комнатами и возможности взаимодействия между членами семьи. [5]
Исследования показывают, что увеличение размеров жилых построек шло параллельно с ростом богатства и дальнейшим укреплением аристократической элиты в этот период. [ необходима цитата ] Возможная цель этого постепенного изменения архитектурного дизайна многими рассматривается как поддержание социальных и иерархических норм ойкоса и полиса. В этих больших резиденциях симпосий и андрон стали пространствами внутри дома, которые мужчины выполняли и демонстрировали гражданство и поддержание полиса. Женщины определенного класса были отделены от участия в симпосии и различных других областях общества и регулировались в пределах гинекея . Именно найдя андрон и свидетельства симпосия, можно определить местоположение гинекея , или женских покоев.
Большая часть информации, которая известна о женщинах Древней Греции, поступает из литературных источников, поскольку письменное слово стало использоваться в классический и эллинистический период, таких как «Илиада» и « Одиссея» Гомера , а также из сочинений Еврипида , Ксенофонта и Аристотеля . [6] С помощью текстового анализа можно увидеть ранние философские представления о женщинах как о основе, на которой основывалось доминирование женщин во время формирования города-государства. Женщины считались слабым полом и, следовательно, их нужно было контролировать. Контроль над женщинами как в доме, так и в общественной сфере стал важной функцией растущих городов-государств и привел к в конечном итоге принятию опекунов женщин, также известных как gynaikonomoi . [5] Некоторые законы давали свободу передвижения освобожденным рабам, если они рожали четырех детей, а свободнорожденные женщины могли обходиться без опекуна, если они рожали трех или более детей. Законы Дракона (законодателя) установили наказание женщин за прелюбодеяние и обосновали необходимость опеки из-за предполагаемой слабости пола, выраженной в популярной литературе Аристотеля. [6] Письменное слово, популяризировавшееся в его использовании, также функционировало как инструмент господства над женщинами посредством формирования законов и судебных систем. Наследственное владение имуществом, когда-то роль матери, позже перешла к ближайшему родственнику мужского пола и даже к неродственным мужчинам. Дом стал домашней частной сферой, в которой добродетель женщин нуждалась в защите от внешнего мира мужского господства и рациональной мысли. Сара Померой обсуждает роль Гомера, поэм Гесиода и философии Аристотеля в изображении женщин как воспроизводителей богатства посредством содержания дома и рабов. Разделение полов домашних рабов стало важной ролью аристократических женщин, поскольку это предотвращало рождение новых рабов за счет домохозяйства.
Археологам пришлось глубже изучить другие области знаний, такие как социальная история, чтобы глубже понять участие и сегрегацию женщин в древнегреческих обществах. Недавние исследования крупных археологических комплексов, таких как Олинф и Загора, открыли новые возможности для анализа. По словам Сары Померой, археологи прошлого были виновны во многих предубеждениях, которые ограничивали исследования и понимание женщин в древности. [11] Предвзятость повторения прошлых исследований, а также использование стиля интерпретации «заполнить пробелы» при отсутствии археологических свидетельств может быть проблематичной. Однако другие [ кто? ] предлагают кросс-культурный анализ политических, социальных и экономических направлений общества, чтобы заполнить недостающую информацию.