Глобальная деревня описывает феномен, когда весь мир становится более взаимосвязанным в результате распространения медиатехнологий по всему миру. Этот термин был придуман канадским теоретиком медиа Маршаллом Маклюэном в его книгах «Галактика Гутенберга: Создание типографского человека» (1962) и «Понимание медиа» (1964). [1] Литературовед Сью-Им Ли описывает, как термин «глобальная деревня» стал обозначать «доминирующий термин для выражения глобального сосуществования, измененного транснациональной торговлей, миграцией и культурой» (цитируется в Poll, 2012). [2] Определение экономической журналистки Томаса Фридмана глобальной деревни как мира, «связанного в единый глобализированный рынок и деревню», является еще одним современным пониманием этого термина (цитируется в Poll, 2012). [2]
Маршалл Маклюэн, канадский мыслитель, ввел термин «глобальная деревня» в 1960-х годах. Он обозначает ежедневное производство и потребление медиа, изображений и контента глобальной аудиторией. [3] Взгляды Маклюэна на ретрайбализацию западного общества были предвосхищены в статье американского антрополога Эдварда Сепира 1933 года о коммуникации , [4] [5] , в которой он писал:
«Умножение далеко идущих методов коммуникации имеет два важных результата. Во-первых, оно увеличивает радиус коммуникации, так что для определенных целей весь цивилизованный мир становится психологическим эквивалентом примитивного племени».
Маклюэн основывал свою концепцию на понимании людей, движущихся к вовлечению личных взаимодействий по всему миру, и последствий, поскольку они вытекают и действуют одновременно со своими причинами. [6] Термин «глобальная деревня» означает все части мира, поскольку они объединяются Интернетом и другими электронными коммуникационными взаимосвязями. [7] Другие формы общения, такие как Skype, позволяют легче общаться и связываться с другими, особенно в других странах. [8] Новая реальность цифровой эпохи имеет последствия для формирования новых социально значимых структур в контексте культуры . [9] Обмен сообщениями, историями, мнениями, постами и видео через каналы на телекоммуникационных путях может привести к недопониманию. [10] Современные аналитики подвергают сомнению причины изменений в сообществе, размышляя о том, могут ли последствия этих изменений привести к какой-то новой социологической структуре. [10] Например, возросшая скорость транзакций способствовала международной плотности, делая социальные сети катализатором социальных изменений . [10]
В рамках глобальной деревни люди ежедневно выходят за рамки микро-, мезо- и макродинамики своей жизни. Люди склонны вовлекаться в сложные сообщества сетей, простирающиеся по всему миру. Растущая плотность электронных установленных и поддерживаемых человеческих взаимосвязей может образовывать новые социально значимые кластеры. Влияние глобальной деревни на человеческие отношения еще предстоит всесторонне изучить, прежде всего, с точки зрения методов распознавания образов и дискриминации. [11] Электронные медиа способны по-разному влиять на людей по разным причинам, таким как их религия, политика, убеждения, бизнес, деньги и т. д. [9] Время, в течение которого получены сообщения, также влияет на то, как они понимаются. [9]
Подход Маклюэна — это основополагающий способ понять, что должно происходить с миром в целом и, соответственно, что следует делать, имея это в виду. Для подхода Маршалла Маклюэна лучшим способом является глобальное следование максимам электронно-введенного «экологического мышления», принимая во внимание, что «глобальная деревня абсолютно гарантирует максимальное несогласие по всем пунктам». [12]
Люди используют технологии, чтобы вписаться в цифровое сообщество , с которым они не связаны физически, но связаны ментально. Каждая платформа социальных сетей действует как цифровой дом для людей, позволяя людям выражать себя через глобальную деревню. [9] Обзор общей семантики утверждает, что медиа-экология и новые медиа расширили круг тех, кто имеет возможность создавать и просматривать медиа-тексты. [13] С момента появления средств массовой информации они призывали к вестернизации мира. Без фактических средств массовой информации другие страны могут не знать, что представляют собой приобретения других стран мира. Поскольку большинство развивающихся стран приобрели новости и развлечения у развитых стран, таких как США, полученная информация может быть предвзятой в пользу развитых стран, что связывает мир в сходствах внутри средств массовой информации. [14]
В Интернете физическое расстояние является еще меньшим препятствием для коммуникативной деятельности людей в реальном времени. Социальные сферы значительно расширяются благодаря открытости сети и легкости, с которой люди могут искать онлайн-сообщества и взаимодействовать с другими людьми, разделяющими те же интересы и заботы. По словам Марии Одзавы и Сигео Токуды, возросшая «электрическая скорость объединения всех социальных и политических функций во внезапном взрыве усилила человеческое осознание ответственности в значительной степени». [15] Возросшая скорость общения и способность людей быстро читать, распространять и реагировать на мировые новости позволяет людям становиться более вовлеченными в общение с другими людьми из различных социальных групп и стран по всему миру и лучше осознавать нашу глобальную ответственность. [15] Аналогичным образом, подключенные к сети компьютеры позволяют людям связывать свои веб-сайты вместе. [10]
Ни одна глава в Understanding Media , более поздних книгах, не содержит идею о том, что глобальная деревня и электронные медиа создают объединенные сообщества. В интервью Джеральду Стерну [16] Маклюэн говорит, что ему никогда не приходило в голову, что однородность и спокойствие являются свойствами глобальной деревни. Маклюэн утверждал, что глобальная деревня обеспечивает максимальное разногласие по всем пунктам, потому что она создает больше разрывов, разделений и разнообразия при увеличении условий деревни; глобальная деревня гораздо более разнообразна.
После публикации « Понимания медиа » Маклюэн начинает использовать термин « глобальный театр» , чтобы подчеркнуть переход от потребителя к производителю, от приобретения к вовлечению, от удержания работы к ролевой игре, подчеркивая, что больше нет сообщества, которое могло бы одеть голого специалиста. [17]
