«Deep Play: Notes on the Balinese Cockfight» — эссе антрополога Клиффорда Гирца, включенное в книгу «The Interpretation of Cultures» (1973). Считается [ кем? — Обсудить ] самой основополагающей работой Гирца, [ не подтверждено в тексте ] она рассматривает символику и социальную динамику петушиных боев ( sabungan) в балийской культуре . [1] [2] Это важный пример использования Гирцем « плотного описания » в качестве антропологического подхода. [ не подтверждено в тексте ]
В начале апреля 1958 года Герц прибыл в балийскую деревню со своей женой, коллегой-антропологом Хилдред Герц . Они были «малярийными и застенчивыми», и жители деревни в основном их игнорировали, поскольку они были «незваными гостями, профессионалами», как писал Герц. Пара переехала в расширенный семейный поселок, и поначалу они общались только со своим землевладельцем и вождем деревни. [2]
Через десять дней после прибытия пара посмотрела свой первый петушиный бой. Бой был проведен, чтобы собрать деньги на новую школу. В то время петушиные бои были незаконны в Индонезии, так как они также находились под голландским колониальным правлением . Гирц приписывал незаконность петушиных боев «...претензиям на пуританство, которые радикальный национализм, как правило, приносит с собой», и писал, что индонезийская элита считала петушиные бои примитивными и постыдными. По этим причинам петушиные бои обычно проводились в уединенных местах, хотя некоторые бои проводились в более центральных местах, если были взятки и договоренности. Пара посетила один из таких крупных матчей, который проходил на городской площади. Его разогнала полиция, и толпа в панике разбежалась. Пара сбежала вместе с толпой и спряталась от полиции во дворе дома местного жителя. Гирц и его жена были шокированы, когда мужчина — «[их] хозяин на пять минут» — солгал полиции, сказав им, что Гирц и его жена не присутствовали на драке, а вместо этого занимались этнографическим исследованием, беседуя с мужчиной и его семьей об их культуре. [2]
На следующий день деревня открылась для пары. Опыт укрытия от полиции во дворе позволил Гирцу снять напряжение между ним и жителями деревни. Как он объяснил, «...все были чрезвычайно довольны и еще больше удивлены тем, что мы не просто «достали свои документы» (они тоже знали о них) и заявили о своем статусе почетного гостя, но вместо этого продемонстрировали свою солидарность с теми, кто теперь был нашими односельчанами». Однако он также отметил, что они сбежали из-за страха, а не храбрости и солидарности. Несмотря на это, они смогли обсудить и посмеяться над полицейским рейдом с деревней. Как объяснил Гирц, «на Бали быть поддразненным означает быть принятым. Это был поворотный момент в том, что касается наших отношений с общиной, и мы были буквально «внутри». [2] В результате Гирц смог провести интервью и наблюдения, которые составляют «Интерпретацию культур » . Пара оставалась в деревне в течение года, где они посещали и наблюдали за петушиными боями. [1]
Во втором разделе «О петухах и мужчинах» описывается, как петухи считаются заместителем могущественных мужчин в деревнях. Он отмечает, что даже двусмысленное значение слова «петух» («Sabung», что также означает «герой», «воин» и «чемпион») существует в балийском языке так же, как и в английском. Он также писал о близкой связи, которую многие балийские мужчины имеют со своими петухами, которая включает в себя уход за ними, кормление их, наблюдение за ними и обсуждение их между собой. [3] [2] Гирц писал: «петухи являются символическими выражениями или преувеличениями «я» их владельца, нарциссического мужского эго, написанного в эзоповских терминах, они также являются выражениями — и довольно непосредственными — того, что балийцы считают прямой инверсией, эстетически, морально и метафизически, человеческого статуса: животностью». [2]
В третьем разделе «Битва» описывается, как петухов укрывают и кормят во время подготовки к матчам, а затем следует описание матчей и их правил. Во второй половине эссе описываются ритуалы ставок ( toh ). [2] Он приходит к выводу, что петушиный бой служит балийским комментарием к себе, поскольку он воплощает сеть социальных отношений в семье и деревне, которые управляют традиционной жизнью балийцев.
Название эссе объясняется как концепция британского философа Джереми Бентама (1748–1832), который определяет «глубокую игру» как игру со ставками настолько высокими, что ни один рациональный человек не будет в нее ввязываться. Суммы денег и статус, вовлеченные в очень короткие петушиные бои, делают балийские петушиные бои «глубокой игрой». Проблема объяснения того, почему эта деятельность преобладает, — это то, что Гирц намеревается решить в эссе.