Годфрид Фонтенский ( лат . Godefridus de Fontibus , родился около 1250 года, умер 29 октября 1306 или 1309 года) — схоластический философ и теолог , носивший титул Доктор Венеранд. Он внёс вклад в самые разные области знаний — от моральной философии до эпистемологии . Однако сегодня он наиболее известен своими работами по метафизике .
Годфри родился где-то до 1250 года в княжестве Льеж , в современной Бельгии . Он, вероятно, родился в Фонтен-ле-Оземон, замке, принадлежавшем его дворянской семье.
Годфри был студентом Парижского университета по крайней мере в 1277 году, но более вероятно, что уже в 1270 году, так как он, вероятно, был там во время второго регентства Фомы Аквинского (1269-1272), который вернулся в Париж из Санта-Сабина studium provinciale . Учение Аквинского, возможно, оказало самое сильное влияние на собственные мысли Годфри, хотя он отличался по таким вопросам, как принцип индивидуации и различие между сущностью и существованием в материальных вещах. [1] Записная книжка его студенческих лет была датирована примерно 1271-1274 годами, что демонстрирует его знакомство со взглядами, предложенными Сигером Брабантским и Боэцием Дакийским , ведущими представителями радикального аристотелевского движения на факультете искусств в то время.
Он был «Magister» или магистром теологии в Парижском университете по крайней мере к 1285 году, потому что именно тогда он дал свой первый Quodlibet , что означает, что он получил свой Magister regens в теологии, и потому что ему должно было быть по крайней мере 35 лет для этой чести, что дает основание полагать, что его год рождения 1250 или ранее. Он был Magister regens с 1285 по 1299 год, а затем снова с 1303 по 1304 год. Готфрид пользовался большим уважением при жизни и занимал ряд церковных должностей, включая каноника Льежа, каноника Турне, провоста церкви Св. Северина в Кельне (1287–1295) и, возможно, каноника Парижа. В 1300 году он был избран епископом Турне, но решил не занимать эту должность из-за спорных выборов. Готфрид покинул Париж между своим последним Кводлибетом в 1298-1299 годах и 1303/1304 годами, но вернулся до своей смерти 29 октября 1306 или 1309 года. За свою жизнь он собрал большую библиотеку, которую после смерти передал в дар Сорбонне ; часть ее сохранилась до сих пор.
Наиболее значимыми из трудов Годфри являются транскрипции Quodlibets, в 15 из которых он участвовал во время своего пребывания в Парижском университете. Это были недельные сессии, проводимые перед Рождеством и Пасхой, на которых участвующие магистры должны были отвечать на вопросы, выбранные их студентами. Это было обременительно для магистра, которому приходилось аргументировать вдумчивый и обоснованный ответ на невероятно разнообразный круг вопросов. Многие магистры предпочитали не участвовать в Quodlibets. Годфри из Фонтена завершил по крайней мере 15 сессий Quodlibets. Таким образом, Годфри обсуждал очень широкий круг вопросов. Эти и другие труды показывают, что он был не просто выдающимся теологом и философом, но также канонистом, юристом, моралистом и собеседником, который принимал активное участие в различных церковных , доктринальных и дисциплинарных спорах, которые волновали Париж в тот период.
Сообщается, что Годфри находился под влиянием Фомы Аквинского и был защитником томизма от своих современников. Томизм был новой теорией в то время и был осужден Этьеном Тампье , епископом Парижа ( Осуждение 1277 года ), и против него выступали Джон Пекхэм и многие другие. И это несмотря на то, что Годфри нападал на нищенствующие ордена на протяжении всей своей карьеры, тогда как Аквинский был членом доминиканского нищенствующего ордена . Виппель говорит, что Годфри выступал против нищенствующих орденов из-за убеждения, что «те, кто исповедовался нищенствующим по причине привилегий, предоставленных последним буллой папы Мартина , все равно были обязаны исповедовать те же грехи еще раз своим собственным священникам».
Один из крупнейших вкладов Годфри был в область метафизики. Он был против аргументов Платона, выдвинутых его современниками, такими как Генрих Гентский . Например, он выступал против концепции идеальных форм Платона и против того, что существенная субстанция и существование чего-либо были одним и тем же. Его философия находилась под сильным влиянием Аристотеля .
В Quodlibetal VIII Годфри выступает против ордена францисканцев и закладывает раннюю основу политической философии, где он обсуждает идеи естественных прав. Годфри считал, что естественное право зависит от индивидуального самосохранения, а не от религиозной обязанности; он говорит, что «поскольку по естественному праву каждый человек обязан поддерживать свою жизнь… каждый человек имеет господство и определенное право на общие внешние блага этого мира, право, от которого он не может законно отказаться», согласно автору Юсси Варкемаа, как отмечено в «Теории индивидуальных прав» Конрада Зумменхарта . Годфри возражает, что фундаментальный францисканский подход к правам является незаконным по отношению к человеческой деятельности и естественным правам. Позже он говорит, что каждый человек имеет право на существование, право, от которого он никогда не сможет отказаться. Это относится к нищенствующим орденам, потому что оно относится ко всем членам общества.
Стивен Д. Дюмон цитирует Годфри в книге «Философские дебаты в Париже в начале XIV века »: «Средневековые источники почти единодушно идентифицируют Годфри как выдающийся источник необычного, но очень влиятельного описания намерения и ремиссии, известного как «последовательность форм». Как объясняет Дюмон, намерение и ремиссия форм касаются проблемы изменения степени в пределах данного вида качества, такого как оттенок цвета, регулировка тепла или даже изменение моральных или когнитивных привычек. Годфри придерживался позиции, что все конкретные формы «по своей природе неделимы, неизменны и лишены степеней» (43) и «конкретная форма качества сама по себе не претерпевает никакого намерения или ремиссии, но делает это постольку, поскольку она индивидуализируется в субъекте». Такая линия мысли радикально отличается от других мыслителей того времени, таких как Фома Аквинский и Генрих Гентский, которые считали, что существует вариация конкретных форм, которые делимы расширения. Годфри опровергает их утверждения, рассуждая, что поскольку качества не могут изменяться по степени, поскольку они неделимы, они должны изменяться постольку, поскольку они являются индивидуумами, поэтому он приходит к выводу, что «изменение степени индивидуального качества будет также изменением самого индивидуума, даже если его вид останется прежним».
Девять других заслуживающих внимания тем, о которых Годфри писал в «Quodlibetal», — это предмет метафизики, разделение бытия, аналогия бытия, трансценденталии, сущность и существование, знание существования и сущности Бога, вечность мира, субстанция и акциденции, а также абстракция.
XIV Quodlibeta Годфрида были широко изучены и размножены в рукописной форме в средневековых школах, но были опубликованы впервые только в начале XX века. Критическое издание первых четырех из них появилось в серии "Les Philosophes Belges, Textes et Etudes" (II, "Les quatre premiers Quodlibets de Godfroid de Fontaines", де Вульфа и Пельцера, Лувен, 1904).
Где-то в XIV веке Годфри, хотя и был хорошо известен в свое время, впал в немилость и почти полностью забылся. Фома Аквинский вызвал множество споров и дискуссий в философии и теологии в последней четверти века XIII века. В этот период жило много значительных писателей, но в основном до XX века только Фома Аквинский и Дунс Скот получили какое-либо признание. Годфри, возможно, был столь же значительным в свое время, как и оба, однако по какой-то причине его работы были отредактированы и опубликованы только в начале XX века. Это может быть больше связано с его политической принадлежностью, чем с чем-либо еще. Религиозные ученые того времени стали хорошо известны в долгосрочной перспективе, в основном благодаря тому, насколько хорошо их продвигали нищенствующие ордена . Фома Аквинский был повышен доминиканским орденом , а Дунс Скот был повышен францисканским орденом . Однако к 1960-м годам произведения Годфри вновь обрели большую популярность.