Генрих Сегузио , обычно называемый Гостиенсисом (ок. 1200 – 6 или 7 ноября 1271) [1] был итальянским канонистом тринадцатого века, родился в Сузах (Сегузио), в древней епархии Турина . Умер в Лионе .
Он занялся изучением римского права и канонического права в Болонье , где, по-видимому, преподавал каноническое право , [2] и получил степень utriusque juris . Он преподавал каноническое право в Париже и провел некоторое время в Англии , откуда король Генрих III отправил его с миссией к Иннокентию IV .
Позже он стал провостом кафедрального собора Антиб и капелланом папы . В 1244 году он был повышен до кафедры Систерона , а затем в 1250 году — до архиепархии Эмбруна . В 1259 году он заменил пленного Филиппо да Пистойю на посту папского легата в Ломбардии. 22 мая 1262 года он стал кардиналом-епископом Остии и Веллетри , [3] откуда и произошло его имя — Хостиенсис .
Здоровье заставило его покинуть конклав 1268–1271 годов, хотя он остался в Витербо. Он не присутствовал на компромиссных выборах Тедальдо Висконти 1 сентября 1271 года, после того как место в Святом Престоле оставалось вакантным в течение двух лет и девяти месяцев. Тем не менее, другие кардиналы немедленно разыскали кардинала Энрико и получили его согласие на избрание. [4] В своей комнате он написал свою Последнюю волю и Завещание 29 октября 1271 года. [5]
Как канонист Хостиенсис имел большую репутацию. Его работы:
Ему также приписывают труд по феодальному праву , но безосновательно.
Для Хостиенсиса закон, как и вся политическая власть, исходили от Бога. [6] Из-за этого все государи «осуществляли власть по божественному поручению». [6] Гражданское право было божественным, потому что императоры, создавшие этот закон, были поставлены у власти Богом. [7] Однако, несмотря на это, гражданское право было ниже канонического права. [8]
Причина этого в том, что власть папы была даже ближе к божественной, чем власть светских князей. Поскольку папа был наместником Бога, он действовал на основании власти Бога, из которой он (папа) получил свою собственную власть. [6] Таким образом, всякий раз, когда папа действовал de iure, он действовал как Бог. [6] Следовательно, каноническое право, поскольку оно было провозглашено папой, было установлено Богом. [9] Это потому, что каноническое право было основано на Библии, и Бог дал своему наместнику, папе, полномочия толковать этот текст. [9] Таким образом, каноническое право было божественным не потому, что оно исходило непосредственно от Бога, а из-за цели, к которой оно стремилось (духовное благополучие христиан), и из-за достоинства папы, из которого исходило каноническое право. [10]
Хостиенсис считал, что хотя папа должен следовать позитивному праву, он не связан им. [11] Таким образом, папа не мог быть судим ни за какое преступление, за исключением ереси, в этом случае «папа мог быть подчинен „ecclesia“ (Церкви)». [11] За любое другое нарушение закона папа не мог быть судим никем, кроме Бога. [11] Кроме того, за исключением случая, когда это приводило к смертному греху, папе следовало подчиняться во всем, что он приказывал, включая нарушения позитивного права, поскольку папа был выше этого закона. [12] Единственным исключением из этого было то, что приказ папы нарушал совесть того, кому приказывали, в этом случае тот, кому приказывали, не должен был подчиняться. [12]
Аналогичным образом, Хостиенсис считал, что папа может предоставлять освобождения даже от божественного закона («указы апостолов и правила Ветхого Завета»), [12] при условии, что это освобождение не приведет к смертному греху, не нарушит веру, не подорвет веру или не поставит под угрозу спасение душ. [13] Папа действительно имел большую власть, он мог даже «превращать квадраты в круги». [14]
Согласно Хостиенсису, папа был наделен властью двух мечей (Лк 22:36-38), интерпретируемой как духовная и светская власть. [15] Духовная власть превосходила светскую в следующих трех аспектах: «по достоинству, ибо дух больше и честнее тела; по времени, ибо оно было раньше; и по силе, ибо оно не только устанавливает светскую власть, но и имеет власть судить ее, тогда как Папа не может быть судим никем, кроме случаев ереси». [16] Папа доверил светскую власть императорам [17], но сохранил за собой право вернуть эту власть «в силу „plenitudo potestatis“, которой он обладает как наместник Христа». [18] Действительно, светская власть папы была настолько полной, что Хостиенсис считал смертным грехом для светского правителя неподчинение папе в светских вопросах. [19]
Этот взгляд на папскую власть в мирских вопросах также применялся к королевствам нехристиан. Для Хостиенсиса весь суверенитет был отобран у нехристиан и передан верующим, когда Христос пришел в мир. [20] «Этот перевод власти был впервые осуществлен личности Христа, который сочетал функции священства и царствования, и эта священническая и королевская власть затем была передана папам». [21] Таким образом, нехристиане подчинялись христианам, но могли сохранять суверенитет над своими землями до тех пор, пока признавали церковь как превосходящую. [21] Однако, если неверующие не признавали господство церкви, папа мог отобрать у них суверенитет и передать его христианским правителям.
Влияние Хостиенсиса продолжалось вплоть до семнадцатого века. [22] Его мысли играли особенно важную роль в испанских теориях империи в эпоху открытий. И Хуан Лопес де Паласиос Рубиос , и Фрай Матиас де Пас, которые были наняты королем Фердинандом Испанским в 1512 году, чтобы помочь легитимировать испанский титул над Новым Светом, [23] основывали свои обоснования испанского суверенитета над Новым Светом на идеях Хостиенсиса о папском светском суверенитете. [24]
Он упоминается в «Рае» (12.82-85) «Божественной комедии » Данте .
Herbermann, Charles, ed. (1913). «Блаженный Генрих Сегусио». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company. В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Блаженный Генрих Сегусио». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.