В индуистской культуре термин gotra ( санскрит : गोत्र) считается эквивалентом lineage . Он в широком смысле относится к людям, которые являются потомками в непрерывной мужской линии от общего предка-мужчины или патрилинии . Как правило, gotra образует экзогамную единицу, при этом брак внутри одной и той же gotra рассматривается как инцест и запрещен обычаем. [1] Название gotra может использоваться в качестве фамилии, но оно отличается от фамилии и строго соблюдается из-за его важности в браках среди индуистов, особенно между кастами. Панини определяет gotra как apatyam pautraprabhrti gotram (IV. 1. 162), что означает «слово gotra обозначает происхождение (или потомков), apatya , пары, состоящей из pautra , сына, и bharti , матери, т. е. невестки». (На основе определений из словаря Монье-Вильямса.)
Согласно Брихадараньяка Упанишаде 2.2.4, Кашьяпа, Атри, Васиштха, Вишвамитра, Гаутама Махариши, Джамадагни и Бхарадваджа — семь мудрецов (также известных как саптариши ), а Джамбу Махариши — еще один мудрец (также известный как Ренука , который принадлежит Кашьяпе). Потомство этих восьми мудрецов объявлено готрами. Это перечисление семи основных и одной второстепенной готры, по-видимому, было известно Панини. Потомство ( апатья ) этих семи является готрами, а другие, отличные от них, называются готравайава. [2]
Тот, кто следует системе, определенной тремя мудрецами, определяет себя как Три-а-Вишай . Аналогично, для пяти мудрецов это Панча-Вишай , а для семи мудрецов это Санта-Вишай .
Существует еще одна теория о готре: сыновья и ученики мудреца имеют одну и ту же готру; считается, что они обладают схожими мыслями и философиями. Людей одной и той же готры можно найти в разных кастах. Каждая готра состоит из праварас .
Хотя индуистские тексты предписывают вступать в брак внутри своей общины, они запрещают людям вступать в брак с теми, кто принадлежит к их собственной готре, или родословной от того же ведического мудреца: [3]
Не следует выбирать (невесту) из той же готры или рожденной в роду одного мудреца. (Можно выбирать) из (потомков) более семи (поколений) по отцовской линии и более пяти (поколений) по материнской линии.
— Агни Пурана , Глава 154
Как термин Ригведы , gotra просто означает «движущиеся вперед потомки». [4] (गौः) गमन означает движение вперед и (त्र:) означает Потомство. Конкретное значение «семья, родословная» (как бы «стадо в огороженном месте») относительно более позднее, впервые зафиксировано около середины 1-го тысячелетия до н. э. (например, Чхандогья Упанишада ).
Эти «родословные», как они развивались среди брахманов того времени, означали отцовское происхождение. Брахманская система была позже принята другими общинами, такими как кшатрии и вайшьи [5]
Согласно ведическим теориям, брахманы являются прямыми потомками семи мудрецов, которые, как полагают, являются сыновьями Брахмы, рожденными из его ума посредством йогического мастерства. Это (1) Атри , (2) Бхарадваджа , (3) Гаутама Махариши , (4) Джамадагни , (5) Кашьяпа , (6) Васиштха и (7) Вишвамитра . К этому списку иногда добавляют Агастью . Эти восемь мудрецов называются готракаринами, от которых произошли все 108 готр (особенно брахманов). Например, от Атри произошли готры Атрея и Гавиштирас. [6]
Согласно Роберту Вэйну Расселу , многие готры индуистской религии имеют тотемное происхождение, которое названо в честь растений, животных и природных объектов. Они универсальны среди племен, но встречаются также в индуистских кастах. Самые распространенные тотемные имена — это имена животных, включая несколько, которые считаются священными для индуистов, как, например, багх или нахар, тигр; баххас, теленок; муркурия, павлин; качхуа, черепаха; нагас, кобра; хатхи, слон; бхаинс, буйвол; ричария, медведь; Кулиха, шакал; кукура, собака; курсал, олень; хиран, черный олень и так далее. Найдено огромное разнообразие имен, и многочисленные деревья, а также рис и другие культуры, соль, сандаловое дерево, огурцы, перец и некоторые предметы домашнего обихода, такие как пестик, катящаяся плита, служат названиями кланов. Так, имя риши Бхарадваджи означает птица-жаворонок, а Каушика означает произошедший от травы Куша, Агастья — от цветка Агасси, Кашьяпа — от качхап — черепаха, Тайттири — от титр — птица куропатка. Аналогично происхождение других риши приписывается животным, Ришьясринга — антилопе, Мандавья — лягушке, Канада — сове. Обычной характеристикой тотемизма является то, что члены клана считают себя связанными или произошедшими от животных или деревьев, от которых клан получил свое название, и воздерживаются от их убийства или употребления в пищу. [7]
Готру следует отличать от кула . Кула соответствует определенной семье или современным «кланам». Кула относится к касте . [ требуется цитата ]
Браки внутри готры (браки «саготра») не допускаются по правилу экзогамии в традиционной брачной системе. Сложное слово «саготра» представляет собой союз слов «са» и «готра», где «са» означает одинаковый или похожий. При подготовке к индуистскому браку принято спрашивать о кула-готре (родословной клана) невесты и жениха, прежде чем одобрять брак. Люди внутри готры считаются братьями и сестрами , и брак с таким человеком может привести к более высоким шансам того, что у ребенка появятся генетически передаваемые заболевания. Почти во всех индуистских семьях браки внутри одной готры не практикуются (так как считается, что они происходят от одной родословной). Браки между разными готрами поощряются; браки внутри одной готры начали заключаться позже.
Например, у джатов , гурджаров и раджпутов 13 000 готр. А у мудирадж из Андхра-Прадеша и Тамил Наду 2 600 готр. Готра всегда передается от отца к детям среди большинства индуистских общин. Однако среди народа тулу она передается от матери к ребенку.
Слова татсама «саходара» (брат) и «саходари» (сестра) происходят от санскритского слова «сахара» (सहर), означающего соутробный или рожденный из одной утробы. В общинах, где членство в готре передавалось от отца к детям, браки между женщиной и ее дядей по материнской линии были разрешены [8] , в то время как такие браки были запрещены в матрилинейных общинах, таких как Тулувас , где членство в готре передавалось от матери.
Гораздо более распространенной характеристикой южноиндийского индуистского общества является разрешение на брак между кросскузенами (детьми брата и сестры), поскольку они принадлежат к разным готрам. Таким образом, мужчине разрешено жениться на дочери своего дяди по материнской линии или дочери своей тети по отцовской линии, но не разрешено жениться на дочери своего дяди по отцовской линии. Она будет считаться параллельной кузиной , из той же готры, и, следовательно, должна рассматриваться как сестра. [9]
Индуистское общество Северной Индии не только следует правилам готры для браков, но также имеет много правил, которые выходят за рамки основного определения готры и имеют более широкое определение инцеста. [10] Некоторые общины в Северной Индии не разрешают браки с некоторыми другими кланами, основываясь на вере в то, что оба клана имеют одинаковое патрилинейное происхождение. [11] В других общинах брак внутри готры отца матери, а возможно, и некоторых других, запрещен.
Возможным обходным путем для браков Саготра является выполнение «Дата» (усыновление) невесты семьей из другой готры (обычно данные передаются дяде невесты по материнской линии, который принадлежит к другой готре по тому же правилу) и позволяют им выполнить «Каньяданам » («канья» (девушка) + «данам» (давать)). Такие обходные пути используются в редких случаях, и их приемлемость сомнительна.
Ведический индуизм признает восемь типов браков, таким образом, в основном следуя принципам, изложенным в Ману Смрити, ссылаясь на восемь типов браков, роли и обязанности мужа и жены, а также цель брака. Восемь типов браков : (1) Брахма Виваха, (2) Арша Виваха, (3) Дайва Виваха, (4) Праджапатья Виваха, (5) Гандхарва Виваха , (6) Асура Виваха, (7) Ракшаса Виваха и (8) Пайшача Виваха. Первые четыре типа браков отражают парадигму, лежащую в основе браков по договоренности. Последние три запрещены согласно Ману Смрити , из которых последние два осуждаются. Брак гандхарва аналогичен современному браку по любви, где люди имеют свободу выбора своих партнеров. Хотя браки по традиции гандхарва имели должное значение в Шастрах, с течением времени ведический индуизм уступил место классическому индуизму, концепция брака по договоренности приобрела большую популярность, и сегодня она по-прежнему остается преобладающим ритуалом заключения брака между двумя людьми.
В браке Саготры нет никакого вреда, если люди не связаны родственниками на протяжении шести поколений как по материнской, так и по отцовской линии. Это выражено в главе 5 Ману смрити в мантре 60, в которой говорится: सपिण्डता तु पुरुषे सप्तमे विनिवर्तते । Это означает, что сапинда заканчивается после семи поколений. [12] Раздел 5(v) Закона об индуистских браках 1955 года также запрещает отношения Сапинда, но не ограничивает брак Саготры. [13]
Хотя готры почти повсеместно используются для исключения браков, которые традиционно являются кровосмесительными , они юридически не признаются таковыми, хотя тем, кто находится в «степени запрещенных отношений» или кто является «сапиндой», не разрешается вступать в брак. [14] Панчаяты Кхап в Харьяне провели кампанию за юридический запрет браков в пределах одной готры. Организатор Кадьян Кхап, Нареш Кадьян, подал в суды ходатайство о внесении поправки в Закон о браке индуистов , чтобы юридически запретить такие браки. Однако ходатайство было отклонено как отозванное после того, как было отменено, а Высокий суд Дели предупредил, что Кхап столкнется с большими штрафными издержками за трату времени суда. [15]
В деле 1945 года Мадхаврао против Рагхавендрарао , в котором участвовала пара брахманов Дешастха , определение готры как происходящей от восьми мудрецов и затем разветвляющейся на несколько семей было отклонено Высоким судом Бомбея. Суд назвал идею о том, что семьи брахманов происходят от непрерывной линии общих предков, как указано в названиях их соответствующих готр, «невозможной для принятия». Суд обратился к соответствующим индуистским текстам и подчеркнул необходимость того, чтобы индуистское общество и закон шли в ногу со временем, подчеркнув, что представления о хорошем социальном поведении и общая идеология индуистского общества изменились. Суд также заявил, что материал в индуистских текстах настолько обширен и полон противоречий, что привести его в порядок и связность — почти невыполнимая задача. [16]
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .