Готтшалк из Орбаиса ( лат . Godescalc, Gotteschalchus ) (ок. 808 г. — 30 октября 868 г.) был саксонским теологом , монахом и поэтом . Готтшалк был одним из первых сторонников доктрины двойного предопределения , вопроса, который пронзил как Италию , так и Франкию с 848 г. по 850-е и 860-е гг. Руководствуясь собственной интерпретацией учений Августина по этому вопросу, он утверждал греховность человеческой природы и необходимость обратиться к Богу со смирением для спасения . Он считал себя божественным сосудом, призывающим все христианство к покаянию в течение десятилетий гражданской войны . Его попытки этой новой христианизации Франкии в конечном итоге потерпели неудачу, его доктрина была осуждена как ересь на соборе в Майнце 848 г. и соборе в Кьерзи 849 г. После того, как его признали еретиком, Готтшалк остался упрямым в своей идеологии, не подчиняясь церковной иерархии, что сделало его «настоящим еретиком во плоти», за это непослушание Готтшалк был заключен в монастыре; однако ударные волны, которые его идеология посылала в западный христианский мир, не прекращали отражаться, Готтшалк сумел привлечь на свою сторону больше последователей, и угроза сохранялась вплоть до его смерти в 868 году. [1]
Готтшальк был ребенком, отданным в монастырь Фульда под опеку аббата Храбана Мауруса из Майнца. Затем его отправили в Райхенау, где он подружился с Валафридом Страбоном и Лу де Ферьером . В июне 829 года на синоде в Майнце под предлогом того, что его чрезмерно ограничивал аббат, он добивался и получил свободу, сначала удалился в Корби . [2] [3]
Между 835 и 840 годами Готтшалк был рукоположен в священники, без ведома своего епископа, Ригбольдом, хорепископом Реймса. [3] Время, проведенное Готтшалком в монастыре Корби, должно было стать формирующим для его развития как интеллекта, так и миссионерской идеологии, поскольку Корби был центром подготовки миссионеров. [4] До 840 года Готтшалк покинул свой монастырь и отправился в Италию , где проповедовал свою доктрину двойного предопределения и вступил в отношения с Ноттингом, епископом Вероны , и Эберхардом , маркграфом Фриули . [3]
Однако он был изгнан из Италии под влиянием Храбана Мавра, теперь архиепископа Майнца , который написал два яростных письма Ноттингу и Эберхарду. Готтшальк путешествовал по Далмации , Паннонии и Норикуму , продолжая проповедовать и писать. [3]
Готтшалк был при дворе Трпимира I Хорватского между 846 и 848 годами, и его работа De Trina deitate является важным источником информации о правлении Трпимира. Готтшалк был свидетелем битвы между Трпимиром и византийским стратегом, вероятно, из Далмации , в которой Трпимир одержал победу.
Готтшалк вернулся во Францию после десятилетия путешествий по Европе , за это время он приобрел известность благодаря своим учениям о предопределении. [5] Ключевыми основами этой веры было то, что Бог даровал благодать избранным, отказав в ней тем, кому суждено было попасть в ад . Это был прямой отход от теологической веры в то, что Бог рассматривал действия людей, а окончательный суд основывался на природе человека и готовности раскаяться в грехах, причем Бог мог отличать грешников от нераскаявшихся. [6] Готтшалк укреплял свои идеи на протяжении 830-х и 840-х годов, периода, когда Каролингская империя непрерывно впадала в кризис, [7] в это время неопределенности учения Готтшалка были ясным желанием искупления, это послание выросло из культуры 820-х–830-х годов, когда Людовик Благочестивый совершал публичное покаяние, также вдохновленное Августином. [8] Это состояние покаяния должно было быть постоянным, ежедневная молитва о грехе и исповедание грехов, принятые в [монашеской] жизни, явно не дали результата, [9] поэтому необходимо было постоянное состояние покаяния, чтобы не навлечь на себя гнев Божий.
Еретические учения Готтшалка не встречали сопротивления до синода 848 года в Майнце, где его старый аббат Храбанус председательствовал на мероприятиях, теперь уже как архиепископ Майнца, также присутствовал король Людовик Немецкий . Libellus Готтшалка в поддержку его теологических убеждений был осужден как еретический. [10] Готтшалк был избит присутствующими, прежде чем принести клятву никогда не возвращаться в Королевство Восточно-Франкское Людовика Немецкого . [11] Готтшалк был священником и монахом из архиепископства Реймса, поэтому был отправлен к архиепископу Реймса Хинкмару . Это подвергло епархию Реймса крайним теологическим проблемам, которые Готтшалк принес с собой.
Ереси девятого века в основном были иностранными (испанскими или греческими), что создало для теологов Каролингов прекрасную возможность использовать их для определения границ веры; единственным исключением был Готшалк, который постоянно отказывался отречься от своих убеждений. [12] [13]
Из положения заточения Готтшалка он получил помощь от монахов в Орбе, где он ранее содержался. Из этого положения Готтшалк послал свое учение всем формам церковной и светской власти. Готтшалк ожидал, что это найдет поддержку, он сделал это в ученом Ратрамнусе , который составил идеи о предопределении, похожие на идеи Готтшалка.
Готтшалк находился под влиянием августинской сотериологии , [14] которая была сосредоточена на божественном монергизме , [15] и подразумевала двойное предопределение . [16] Однако, в отличие от Августина, Готтшалк явно выступал за двойное предопределение, основанное на неизменном суверенитете Бога . [14] Он утверждал, что предопределение было абсолютным, и воля Бога определяла судьбу как спасенных, так и проклятых . Его учения привлекли значительное внимание и споры, в конечном итоге приведшие к его осуждению как еретика. [17]
В основе спора лежали пять положений Готшалка. Их можно суммировать следующим образом:
1. Бог предопределяет как избранных, так и отверженных: Готтшалк утверждал, что Бог в своей суверенности предопределил не только тех, кто будет спасен, но и тех, кто будет проклят. Это двойное предопределение было центральной чертой теологии Готтшалка. [18]
2. Несомненность спасения и погибели: Готтшальк утверждал, что вечные судьбы людей предопределены. Те, кто избран Богом, не могли потерять своего спасения, в то время как отверженные были неизбежно обречены на погибель. [19]
3. Бог не желает спасения всех людей: Готтшалк утверждал, что воля Бога была избирательной, выбирая только избранных для спасения. Он утверждал, что когда Библия говорит о желании Бога, чтобы все были спасены, это «все» относится исключительно к избранным. [20]
4. Ограниченное искупление : В соответствии со своей доктриной предопределения , Готтшальк считал, что искупительная смерть Христа была предназначена только для избранных, а не для всего человечества. [21]
5. Человеческая свобода ограничена только злом: Готшалк учил, что человечество не имеет возможности выбирать добро отдельно. После падения человеческая воля была связана грехом и неспособна обратиться к Богу. [22]
Собор в Кьерзи состоялся через шесть месяцев после Собора в Майнце, когда его снова допросили о его учении, пытаясь сломать его веру, заставив его признать, что другие епископы были правы. На этом собрании собралось много известных людей, включая архиепископа Хинкмара и короля Карла Лысого, собор был полон решимости доказать, что идеи Готтшалка неверны, а его прочтение Августина неверно. Готтшалк якобы разразился оскорблениями после этого отказа принять идеологию двойного предопределения. [23] В ответ на это Готтшалк был лишен своего священнического статуса, высечен и содержался под стражей в монастыре Хаунтвиллер в тишине. [24] Готтшалк был вынужден сжечь писания, которые он принес на собор, [25] и был «избит почти до смерти» по приказу аббатов низшего ранга, а не тех, кто занимал церковную должность. [26]
Начиная с 17 века, когда янсенисты превозносили Готшалька , о нем было написано много. Двумя исследованиями являются Ф. Пикаве , «Дискуссии о свободе во времени де Готшалка, Рабана Мора, д'Энкмара и де Жана Скотта » в «Comtes rendus de l'acad». моральных и политических наук (Париж, 1896 г.); и А. Фрейстедт, Studien zu Gottschalks Leben und Lehre , в Zeitschrsft für Kirchengeschichte (1897), vol. XVIII. [3]
В течение многих лет он считался автором Эклоги Феодула ( Ecolga Theoduli ), поскольку и Феодул, и Готтшалк на своих языках означают «слуга Божий», а также потому, что Готтшалк, как полагают, знал немного греческого и использовал греческие имена в диалоге. Эта теория авторства была оспорена Карлом Штрекером в 1924 году. Штрекер показал, что стиль письма ( стихотворный размер ) Феодула был другим. Большинство ученых теперь согласны, что Готтшалк не был автором Ecolga . [ 27]
Существует множество параллелей со взглядами Готшалка и протестантских реформаторов, поэтому некоторые считают его предшественником протестантизма . Его взгляды имеют наибольшее сходство с Жаном Кальвином , его сходства включают доктрину оправдания только верой , которую его взгляды, по-видимому, отражают. [28] [29] [30]
Англиканский архиепископ 17 века Джеймс Ашер также поддерживал Готшалка в его взглядах на предопределение. [31]
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )