Гоффалы или цветные зимбабвийцы — это люди смешанной расы , преимущественно те, кто заявляет как о европейском, так и о африканском происхождении, в Малави , Замбии и, особенно, в Зимбабве . Они обычно известны как цветные , хотя термин «Гоффал» используется некоторыми представителями цветного сообщества для обозначения самих себя, хотя это не относится к сообществу смешанной расы в соседней Южной Африке . Сообщество включает в себя множество разнообразных представителей шона , северного ндебеле , бембы , фенгу , британцев , африканеров , мыса Цветного , мыса малайского и, реже, португальского , греческого , гоанского и индийского происхождения. Подобные смешанные расовые сообщества существуют по всей Южной Африке, особенно у цветных мысов Южной Африки.
Неясно, когда термин «Гоффал» впервые вошел в обиход, но среди самих цветных он появился к середине-концу 1970-х годов. [1] [2] Их точное количество трудно установить, поскольку некоторые идентифицируют себя исключительно как члены других этнических групп. [3]
Самые ранние цветные сообщества в Центральной Африке были сформированы в Южной Родезии (современная Зимбабве ), главным образом теми, кто эмигрировал в качестве слуг африканеров и других белых южноафриканских поселенцев с мыса Доброй Надежды . Цветная иммиграция из Южной Африки резко возросла после депрессии после Второй англо-бурской войны и продолжалась на протяжении большей части начала двадцатого века. К 1930-м годам большинство местных цветных родились в Южной Родезии как потомки британских администраторов, колонистов и местных женщин. Цветное население увеличилось примерно до 24 000 за счет смешанных браков, и к 1969 году около 91% считались гражданами Родезии, меньшее число составляли замбийцы, малавийцы и южноафриканцы. [3] Во время Второй мировой войны цветные с отличием служили вместе с подразделениями Южной Родезии во время Восточноафриканской кампании . [4] Одним из примечательных случаев межрасовых браков в Южной Родезии, который привлек внимание журнала Time в 1958 году, был случай Патрика Матимбы, чернокожего лавочника, который смог жить со своей белой женой и их расово смешанной дочерью, имея статус своего слуга жены. [5]
Южная Родезия, которая в 1965 году в одностороннем порядке провозгласила независимость как Родезия, классифицировала цветных как людей смешанного происхождения, которые не следовали традиционному африканскому образу жизни и чья культура была европейской по происхождению и форме. В частности, были исключены цветные, которые жили в чернокожих африканских семьях, а также те, кто физически сходил за европейцев и азиатов соответственно. [3] Однако, несмотря на заметное присутствие расовой сегрегации в Южной Родезии, она не была такой серьезной, как при режиме апартеида в Южной Африке. [6] Цветные родезийцы были сильно урбанизированы, и колониальное правительство разрешило им жить в отдельных кварталах, предназначенных для европейцев. В 1969 году наибольшая доля работающих цветных — около 30% — была занята в производственном секторе Родезии, остальные были торговцами или занимались оказанием услуг. [3]
С началом войны Буша в Родезии был введен призыв на военную службу для всех цветных мужчин призывного возраста, которые должны были отслужить четыре-пять месяцев в родезийских силах безопасности . В 1966 году министерство обороны уведомило, что отныне оно распространит призыв на военную службу на всех иностранцев, имеющих статус проживания, в результате чего цветные южноафриканские или другие национальности в Родезии также будут подлежать военной службе. [4] Большинство цветных новобранцев были направлены в Подразделение резервирования подкреплений (RHU), которое в первую очередь занималось транспортом и логистикой. Им также было поручено обеспечивать охрану конвоев и охрану объектов, подвергшихся диверсиям со стороны повстанцев. В 1978 году RHU был реорганизован в Родезийский полк обороны . По мере обострения войны цветной персонал, дислоцированный в районах боевых действий, успешно подал прошение о получении такой же зарплаты, как и белые солдаты. [4]
Когда в 1980 году Родезия была преобразована в новую Республику Зимбабве, что сопровождалось триумфом на выборах ведущего чернокожего националиста Роберта Мугабе и его Африканского национального союза Зимбабве , цветных насчитывалось около 20 000 человек. [7] Мугабе победил на первых всеобщих выборах в стране, проведенных по всеобщему избирательному праву , несмотря на воинственную оппозицию со стороны Африканского народного союза Зимбабве (ЗАПУ) Джошуа Нкомо и ряда партий меньшинства. Всем цветным, зарегистрированным в избирательной системе Родезии до 31 декабря 1979 года, было разрешено голосовать, и те, кто сделал это, подавляющим большинством поддержали Родезийский фронт . [8] В качестве примирительного жеста Мугабе позже выдвинул кандидатуру ведущего члена цветного сообщества Джозефа Калвервелла в Сенат , верхнюю палату парламента Зимбабве . [8] Тем не менее, восхождение ЗАНУ было встречено с осторожностью. Во время войны в Буше черные националисты часто осуждали цветных как несправедливо извлекших выгоду из колониальной расовой иерархии, а тех, кто пытался присоединиться к партизанским армиям ЗАНУ и ЗАПУ, часто задерживали или казнили как шпионов. [9] Менее образованные, «синие воротнички» Цветные рабочие также были обеспокоены тем, что им грозит увольнение со стороны растущей черной рабочей силы, как только они потеряют преимущество льготного трудоустройства у белых руководителей. Другие, казалось, были убеждены, что только чернокожие получат экономическую выгоду от правления Мугабе, за счет себя и других этнических меньшинств. [9] Со своей стороны, общественные активисты были разочарованы тем, что их не пригласили участвовать в переговорах в Ланкастер-хаусе от имени своего народа, и считали, что это продемонстрировало, что как белые, так и черные зимбабвийцы не заинтересованы в будущем политическом и социальном благополучии цветных. [9]
С 1980-х годов цветные зимбабвийцы жаловались на то, что их все больше лишают избирательных прав и считают иностранцами с ограниченными правами. Лоббистская группа цветного населения — Национальная ассоциация содействия развитию цветного населения смешанной расы (NAAC) — была сформирована в 2001 году в знак протеста против того, что они воспринимали как жестокую дискриминацию их сообщества со стороны государства. [10] NAAC выступило с заявлением, в котором утверждается, что «к цветным людям явно и устно относятся с пренебрежением, презрительно отвергают ксенофобские комментарии», призывая их «вернуться в Великобританию». [10] Активисты NAAC также подчеркивают отстранение цветных от важных постов на государственной службе, обычно после жалоб чиновников правящей партии, а также упорный отказ правительства предоставлять кредиты цветным предпринимателям. В разгар программы земельной реформы президента Мугабе министр образования, спорта и культуры Зимбабве Эней Чигведере потребовал исключить цветных из процесса перераспределения по расовым мотивам, настаивая на том, что «если мы дадим им землю, она вернет ее обратно белый мужчина". [10]
В отличие от Южной Родезии, Северная Родезия (современная Замбия ), британское владение, которое по-прежнему управлялось непосредственно Управлением по делам колоний , считало «цветной» строго южноафриканским расовым различием и использовало этот термин только в отношении иммигрантов смешанной расы. из Южной Африки соответственно. [11] Это привело к значительной двойственности по отношению к местным цветным, родившимся в Северной Родезии, которых колониальные чиновники описывали с множеством ярлыков, таких как «полукровки», «англоафриканцы», «индоафриканцы» и «евроафриканцы». . Цветные Северной Родезии часто носили выдающиеся британские фамилии, поскольку они происходили от первых пионеров, администраторов и чиновников колонии. [11] Тем не менее, начиная с 1920-х годов такие люди представляли особую проблему классификации для Управления по делам колоний, которое по-прежнему было разочаровано тем фактом, что оно не могло классифицировать цветных ни как европейцев, ни как африканцев. [12] Отцовство смешанных детей в Великобритании было особенно спорным вопросом, позволившим цветным подать прошение о признании британскими подданными, имеющими право на британские паспорта. Их просьбы были проигнорированы Управлением по делам колоний, которое рассматривало их только как защищенных субъектов, а в противном случае этот статус сохранялся за чернокожими африканцами. [11]
Вопрос о легитимности и статусе цветных зависел от законности брака между их европейскими и африканскими родителями. [13] В соответствии с Постановлением Северной Родезии о пресечении безнравственности выход замуж белой женщины за чернокожего мужчину или сожительство с ним является уголовным преступлением. Браки между белыми мужчинами и чернокожими женщинами, хотя и не были прямо запрещены, также не признавались государством. [11] Поскольку браки такого рода не признавались браком по закону, Департамент социального обеспечения был уполномочен конфисковывать любых детей смешанной расы в первом поколении, возникших в результате таких союзов, как «сирот». [11]
Поскольку у цветных не было собственных сегрегированных школ, а власти Северной Родезии запретили детям других рас посещать те же учебные заведения, что и европейцы, большинство цветных учились в римско-католических миссиях в Южной Родезии. [12] Их исключение из школ серьезно ограничило экономические и социальные перспективы цветных. [11] В 1927 году миссии раскритиковали практику Северной Родезии по строительству школ специально для белых и чернокожих учеников, не обеспечивая при этом аналогичных условий для цветных. Администрации предлагалось построить школы для цветных или хотя бы выделить средства на их самостоятельное строительство. Эта схема была одобрена Консультативным советом по образованию коренных жителей Северной Родезии, но отклонена губернатором Джеймсом Кроуфордом Максвеллом . [13] Максвелл считал ярлык «Цветные» чисто искусственным различием и не считал, что они составляют отдельную расу от европейцев или африканцев. Он настаивал на том, что строительство школ для цветных приравнивается к официальному признанию несуществующей этнической группы. [13] Привычка Максвелла утверждать, что цветные должны идентифицировать себя либо как европейцы, либо как африканцы, а не как отдельное смешанное расовое население, стала политикой Северной Родезии на следующие три десятилетия. К цветным, которые физически напоминали европейцев и жили как европейцы, относились как к таковым, а к тем, кто жил как африканцы или в черных семьях, относились как к коренным народам. [13] В этом отношении Северная Родезия представляла собой заметный отход от Южной Африки, где расовое законодательство строго определяло права и статус людей от рождения. [11] Некоторые цветные интегрировались в африканское общество; другие вступили в социальные клубы белых, получили управленческие должности, предназначенные для белых, и жили в богатых белых кварталах. [11]
В 1952 году цветное сообщество обратилось к Генри Хопкинсону , недавно назначенному государственному министру по делам колоний Соединенного Королевства , с просьбой признать его британскими подданными. Цветные утверждали, что Закон о британском гражданстве 1948 года вместо этого подтвердил их статус защищенных подданных, и выразили разочарование тем, что, в отличие от белых родезийцев, они могли получить статус британских подданных только путем натурализации. [13] Их жалобы обсуждались в Министерстве по делам колоний, которое ответило, что если брак между британским подданным мужского пола и африканской женщиной был должным образом задокументирован, всем детям должно быть разрешено принять гражданство своего отца. В ходе расследования Управление по делам колоний также обнаружило, что жилья для цветных в Северной Родезии практически не существует, и приказало администрации заняться решением этой проблемы. [13] Их просьба привела к созданию «Цветных кварталов», жилых районов во всех крупных городах, построенных специально для цветного населения, часто расположенных рядом с железнодорожными путями. Цветные кварталы включали отдельные школы и социальные клубы. Большинство их жителей работали в Департаменте общественных работ и Железных дорогах Родезии, которые также предлагали экономичное жилье. [11]
Когда Северная Родезия стала составной территорией Федерации Родезии и Ньясаленда , большинство цветных не смогли претендовать на получение гражданства в соответствии с федеральным законом, который предусматривал, что все граждане также должны быть британскими подданными. [13] Новый список избирателей установил, что избиратели должны иметь среднее образование и иметь доход не менее 720 фунтов стерлингов в год. Хотя некоторый процент цветных жителей Южной Родезии мог соответствовать этим стандартам, из-за их давних недостатков в образовании и отсутствия школ лишь немногие цветные в Северной Родезии получили что-то большее, чем самое базовое начальное образование. Это, в свою очередь, ограничивало их возможности трудоустройства: средний ежемесячный доход цветных мужчин в Лусаке составлял от 15 до 25 фунтов стерлингов в месяц. [13]
После распада федерации и обретения Замбией независимости в 1964 году многие цветные родители начали отправлять своих детей за границу, чтобы избежать призыва в Силы обороны Замбии . [13] Закон о британском гражданстве 1981 года вызвал значительный интерес среди цветного населения Замбии, поскольку он отменил положение о легитимности из законодательства 1948 года, согласно которому только дети, рожденные от законных браков их британских отцов, считались британскими подданными. [13] Поскольку смешанные расовые браки не признавались законными в соответствии с законодательством Северной Родезии, это исключало цветных. [12] Согласно положениям нового Закона о британском гражданстве, любой замбиец, способный вне разумных сомнений доказать, что он является кровным потомком конкретного британского гражданина, может подать заявление на право проживания в Соединенном Королевстве, независимо от семейного положения его предка. В 1980-х и 1990-х годах примерно половина цветного населения Замбии иммигрировала в Соединенное Королевство. [12]
В 1980 году в Замбии оставалось 6000 цветных, почти все они сконцентрировались в крупных городских районах. [13]
С момента своего создания британский протекторат Ньясаленд (современная Малави ) включал в себя растущее смешанное население азиатского, а не европейского и африканского происхождения. [14] Исход рабочих-мигрантов с Индийского субконтинента в различные британские владения в странах Африки к югу от Сахары стал неотъемлемой частью колониальных миграционных моделей в начале двадцатого века; индейцы приехали сюда, чтобы зарабатывать скромные доходы, которые, в свою очередь, поддерживали их большие семьи дома. Большинство индийских владельцев бизнеса были холостяками или женатыми мужчинами, иммигрировавшими без жен; Соответственно, некоторые из них сожительствовали с африканскими женщинами. [14] Детей от этих отношений обычно воспитывала мать, и они воспринимали африканскую культуру и образ жизни как свои собственные. К ним относились с пренебрежением сравнительно немногие люди смешанного европейского и африканского происхождения, которые отказались от использования общего ярлыка «Цветные», чтобы избежать ассоциации с потомками азиатов. [14] Называя себя «англо-африканцами», они сформировали Англо-африканскую ассоциацию Ньясленда, чтобы лоббировать официальное признание. Эта ситуация привела к кризису и конфликту идентичностей по поводу юридического определения цветных, что затронуло даже суды Ньясаленда. [13]
С 1907 по 1929 год цветным как индийского, так и европейского происхождения был предоставлен тот же статус, что и чернокожим африканцам, в соответствии с Постановлением о толковании Ньясаленда, которое классифицировало их как «туземцев». Образованные цветные протестовали против этой политики и успешно лоббировали ее оспорение в колониальной судебной системе. Судья Ньясаленда постановил, что «полукровки» не соответствуют юридическому определению «коренных», хотя и воздержался от вынесения решения о том, делает ли их недавно измененный статус британскими подданными. Это постановление вызвало серьезные дебаты о социальном, правовом и политическом положении африканцев смешанного происхождения в других британских колониях. [13] Англо-африканская ассоциация воспользовалась этой возможностью, чтобы потребовать, чтобы их облагали налогом как европейцев и освободили от того, что они считали унизительным «налогом на хижины», взимаемым с чернокожих жителей поселений коренных народов. [14] В результате лоббирования цветные были освобождены от налога на хижины; по иронии судьбы, однако, правительство не смогло уточнить, повлекло ли это за собой обложение цветных теми же налогами, что и белое население - бюрократический надзор, в результате которого к началу 1930-х годов все сообщество не платило налогов. [14]
В 1931 году цветной мужчина спровоцировал бурю разногласий, когда попытался арендовать 200 акров территории, принадлежащей коренным народам, — общинных земель, зарезервированных для африканского сельского хозяйства и использования. [14] Поскольку суды ранее постановили, что цветные не являются коренными жителями, это ускорило местную дискуссию по поводу юридического определения цветных. Ссылаясь на прецедент, созданный Северной Родезией, генеральный прокурор Ньясаленда определил цветное лицо как «любое лицо смешанного европейского, азиатского и коренного происхождения, которое не живет так, как живут представители аборигенных племен или рас Африки». [14]
Первоначальный успех Англо-африканской ассоциации способствовал формированию взаимоисключающей Индо-африканской ассоциации Ньясаленда и еще больше углубил соперничество между двумя компонентами цветного населения. [14] На смену Индо-африканской ассоциации в значительной степени пришла теоретически интегрированная Ассоциация благосостояния цветного сообщества Ньясаленда, созданная в 1954 году, чтобы представить единый фронт для скоординированных требований цветного образования. Тем не менее, влияние Англо-африканской ассоциации оставалось сильным, и во время создания Федерации Родезии и Ньясаленда они убедили Федеральное министерство образования провести различие между отдельными «Цветными» и «Евроафриканскими» программами. [14]
Когда распад федерации стал очевидным и независимость Малави приблизилась, цветные начали сталкиваться с серьезной дискриминацией при приеме на работу в государственном секторе из-за неписаной британской политики, согласно которой рабочие места на государственной службе резервировались исключительно для белых по краткосрочным контрактам до тех пор, пока черные Малавийцы могли бы стать их преемниками. [14]
После обретения независимости правительство Малави отменило всякое признание «цветных» как отдельной этнической группы. [15]
В 1973 году 83,2% всех цветных жителей Родезии проживали в крупных городских населенных пунктах, наибольшее количество которых было сосредоточено в Булавайо (6630 цветных жителей) и Солсбери (6030 цветных жителей). Лишь около 2290 человек проживали в сельской местности, в основном на фермах. [3] Правительство Родезии сообщило, что цветное население имеет чрезвычайно высокий уровень естественного прироста - 4,9% в год. Соответствующий уровень младенческой смертности составил 38 случаев младенческой смертности на 1000 живорождений. [3]
Согласно переписи населения Зимбабве 2012 года, наибольшая доля цветных зимбабвийцев (8745 человек) попала в возрастную группу от 18 до 49 лет. Было 5375 человек в возрасте до 14 лет, 2469 в возрасте от 50 до 64 лет и 1300 старше 64 лет. [2] Чуть более 88% цветных проживали в крупном городском населенном пункте, хотя размер сельской цветной общины оставался таким же, как и в 1973 году. около 2261 человек. Цветные составляли 0,4% городского населения Зимбабве и 0,1% от общей численности населения. [2]
Перепись Замбии 1980 года показала, что 6000 цветных проживали в основном в городских районах, и на тот момент они составляли 0,1% от общей численности населения Замбии. [13] Малави не публиковала демографическую информацию о цветном с момента обретения независимости. [15]
Цветные общества в Замбии, Зимбабве и африканская диаспора за рубежом довольно сплочены, связаны смешанными браками и обширной сетью семейных связей, восходящей к их самым ранним европейским и азиатским предкам. [13] Многие цветные, оставшиеся в Замбии, хорошо задокументировали свою родословную и могут вспомнить первоначальных прародителей своей семьи и имени. [16]
Внутренний рейтинговый слой среди цветных сложен. В колониальную эпоху они идентифицировали себя прежде всего с неафриканским компонентом своего происхождения, и в равных социально-экономических кругах социальный престиж зависел от их предков. [3] Например, цветные, говорящие на языке африкаанс , происходящие от иммигрантов из Южной Африки, обычно составляли цветную элиту в Зимбабве; за ними в порядке убывания по социальной шкале следовали цветные с одним белым и одним цветным родителем, те, у кого два цветных родителя, те, у кого один белый и один черный родитель, и так называемые «индоафриканские» цветные с азиатским предком. или родитель. [3] До обретения независимости в 1980 году браки между цветными и чернокожими африканцами, как правило, подвергались стигматизации, поскольку первые предпочитали выбирать партнеров с видимыми белыми характеристиками, хотя сегодня это уже не так. [17] [16]
Цветные британского происхождения из Замбии и Малави сохраняют сильные эмоциональные связи с Соединенным Королевством. Когда в конце 1940-х годов движение за независимость Индии начало набирать обороты, цветные школы в Центральной Африке отказались от индийских преподавателей, подчеркнув, что «любовь и патриотизм к британской нации» были неотъемлемой частью их учебных программ. [14] После деколонизации африканского континента у цветных родителей возникла давняя традиция отправлять своих детей на обучение в Соединенное Королевство. [13] Других отправляют туда работать после окончания местного обучения. [12]
Цветные зимбабвийцы традиционно являются католиками , хотя значительное меньшинство также принадлежит к англиканской церкви . [3]
Словарь Гоффала