Григорий Назианзин ( греч . Γρηγόριος ὁ Ναζιανζηνός , латинизированный : GRēgorios ho Nazianzēnos ; ок. 329 [4] — 25 января 390), [4] [5] также известный как Григорий Богослов или Григорий Назианзин , был 4-м архиепископ века Константинополя и богослов. Его широко считают самым опытным риторическим стилистом святоотеческой эпохи . [6] Как оратор и философ с классическим образованием, он привнес эллинизм в раннюю церковь , установив парадигму византийских богословов и церковных чиновников. [6]
Григорий оказал значительное влияние на форму тринитарного богословия как среди греческих, так и среди латыноязычных богословов, и его помнят как «Тринитарного богослова». Большая часть его богословских работ продолжает оказывать влияние на современных богословов, особенно в отношении отношений между тремя Лицами Троицы. Наряду с братьями Василием Великим и Григорием Нисским он известен как один из каппадокийских отцов .
Григорий Назианзин — святой как в восточном , так и в западном христианстве . В Католической Церкви он причислен к Докторам Церкви ; в Восточной Православной Церкви и Восточно-Католических Церквях он почитается как один из Трех Святителей , наряду с Василием Великим и Иоанном Златоустом . Его считают одним из Великих отцов как восточного, так и западного христианства. Он считался покровителем династии Котроманичей и средневековой Боснии в первой половине 15 века, а святой Георгий , чудотворец, был покровителем, по крайней мере, с середины 13 века, хотя это было подтверждено папством намного позже. в 1461 году. Святой Григорий Великий также считался покровителем государства и династии в конце 15 века. [7] [8]
Он также является одним из трех человек в жизни Православной Церкви, официально названных «Богословом» по эпитету, [9] двое других — Иоанн Богослов (Евангелист) и Симеон Новый Богослов .
Григорий родился в семье греков [10] в родовом имении Кербела за пределами деревни Арианз , недалеко от Назианза , на юго-западе Каппадокии . [11] : 18 Родители его, Григорий и Нонна , были богатыми землевладельцами. В 325 году Нонна обратила в христианство своего мужа, гипсистарианца ; впоследствии он был рукоположен в епископа Назианзина в 328 или 329 году. [6] : vii Юный Григорий и его брат Цезарий сначала учились дома у своего дяди Амфилохия. Григорий продолжал изучать передовую риторику и философию в Назианзе, Кесарии , Александрии и Афинах . По пути в Афины его корабль попал в сильный шторм, и перепуганный Григорий молился Христу, чтобы, если Он избавит его, он посвятил свою жизнь служению Ему. [6] : 28 Находясь в Афинах, он подружился со своим однокурсником Василием Кесарийским , а также познакомился с Флавием Клавдием Юлианом, который позже стал императором, известным как Юлиан Отступник . [11] : 19, 25 В Афинах Григорий учился у знаменитых риторов Гимерия и Проаресия . [12] Возможно, он был крещен там или вскоре после своего возвращения в Каппадокию. [13]
В 361 году Григорий вернулся в Назианзин и был рукоположен в пресвитера по желанию отца, который хотел, чтобы он помогал в заботе о местных христианах. [6] : 99–102 Младший Григорий, который подумывал о монашеском существовании, возмутился решением своего отца заставить его выбирать между священническим служением и уединенным существованием, назвав это «актом тирании». [11] : 32 [14] Выйдя из дома через несколько дней, он встретил своего друга Василия в Аннесуа, где они оба жили аскетами. [6] : 102 Однако Василий убеждал его вернуться домой, чтобы помочь отцу, что он и сделал в следующем году. Прибыв в Назианзин , Григорий обнаружил, что местная христианская община расколота из-за богословских разногласий, а его отец обвинен в ереси местными монахами. [6] : 107 Григорий помог исцелить раскол посредством сочетания личной дипломатии и ораторского искусства. [ нужна цитата ]
К этому времени император Юлиан публично заявил о своей оппозиции христианству. [6] : 115 В ответ на отказ императора от христианской веры Григорий составил свои «Инвективы против Юлиана» между 362 и 363 годами. В «Инвективах» утверждается, что христианство победит несовершенных правителей, таких как Юлиан, посредством любви и терпения. Этот процесс, по описанию Григория, является публичным проявлением процесса обожения ( обожения ), ведущего к духовному возвышению и мистическому соединению с Богом. [6] : 121 В конце 362 г. Юлиан решил энергично преследовать Григория и других его христианских критиков; однако император погиб в следующем году во время кампании против персов. [6] : 125–6 Со смертью императора Григорию и восточным церквям больше не угрожали преследования, поскольку новый император Иовиан был признанным христианином и сторонником церкви. [6] : 130
Григорий провел следующие несколько лет в борьбе с арианством , которое угрожало разделить регион Каппадокии . В этой напряженной обстановке Григорий ходатайствовал за своего друга Василия перед епископом Кесарийским ( Мазакским ) Евсевием. [6] : 138–42 Затем два друга вступили в период тесного братского сотрудничества, участвуя в большом риторическом соревновании Кесаревой церкви, вызванном прибытием опытных арианских богословов и риторов. [6] : 143 В последующих публичных дебатах под председательством агентов императора Валента Григорий и Василий вышли победителями. Этот успех подтвердил и Григорию, и Василию, что их будущее связано с управлением Церковью. [6] : 143 Василий, долгое время проявлявший склонности к епископству, был избран епископом кафедры Кесарии Каппадокийской в 370 году .
Григорий был рукоположен во епископа Сасимского в 372 году Василием. [6] : 190–195 Василий создал эту кафедру , чтобы укрепить свои позиции в споре с Анфимом , епископом Тианским . [12] Амбиции отца Григория, чтобы его сын поднялся в церковной иерархии, и настойчивость его друга Василия убедили Григория принять эту должность, несмотря на его оговорки. Позже Григорий называл свое епископское рукоположение навязанным ему волевым отцом и Василием. [6] : 187–92 Описывая свое новое епископство, Григорий сетовал на то, что это было не что иное, как «совершенно ужасная, убогая маленькая нора; ничтожная стоянка для лошадей на главной дороге… лишенная воды, растительности и компании». господа... это была моя церковь Сасима!» [15] Он приложил мало усилий для управления своей новой епархией, жалуясь Василию, что предпочитает вместо этого вести созерцательную жизнь. [11] : 38–9
К концу 372 года Григорий вернулся в Назианзин, чтобы помочь своему умирающему отцу в управлении епархией. [6] : 199 Это обострило его отношения с Василием, который настоял на том, чтобы Григорий возобновил свой пост в Сасиме. Грегори ответил, что у него нет намерения продолжать играть роль пешки в продвижении интересов Бэзила. [16] Вместо этого он сосредоточил свое внимание на своих новых обязанностях в качестве помощника Назианза. Именно здесь Григорий произнес первую из своих великих епископских речей. [ нужна цитата ]
После смерти его матери и отца в 374 году Григорий продолжал управлять Назианзинской епархией, но отказался называться епископом. Пожертвовав большую часть своего наследства нуждающимся, он вел аскетическую жизнь. [12] В конце 375 года он удалился в монастырь в Селевкии , прожив там три года. Ближе к концу этого периода умер его друг Василий. Хотя здоровье Григория не позволило ему присутствовать на похоронах, он написал сердечное соболезнование брату Василия Григорию Нисскому и сочинил двенадцать памятных стихотворений, посвященных памяти ушедшего друга. (Греческая антология, эпиграмма I книги 86 и эпиграммы книги VIII 2–11).
После смерти императора Валента в 378 году воцарение Феодосия I , стойкого сторонника никейской ортодоксальности, стало хорошей новостью для тех, кто хотел очистить Константинополь от арианского и аполлинарианского господства. [6] : 235 Сосланная группа никейцев постепенно вернулась в город. На смертном одре Василий напомнил им о способностях Григория и, вероятно, порекомендовал своему другу отстаивать дело Троицы в Константинополе. [6] : 235–6 [17]
В 379 году Антиохийский синод и его архиепископ Мелетий попросили Григория отправиться в Константинополь, чтобы возглавить богословскую кампанию по привлечению этого города к никейскому православию. [11] : 42 После долгих колебаний Григорий согласился. Его двоюродная сестра Феодосия предложила ему для проживания виллу; Григорий немедленно преобразовал большую часть ее в церковь, назвав ее Анастасией, «сценой воскресения веры». [6] : 241 [18] В этой маленькой часовне он произнес пять ярких бесед о никейском учении, объясняя природу Троицы и единство Божества. [12] Опровергая отрицание Евномионом божественности Святого Духа, Григорий предложил следующий аргумент:
Посмотрите на эти факты: Христос рождается, Святой Дух — Его Предтеча. Христос крестится, Дух свидетельствует об этом... Христос творит чудеса, Дух сопровождает их. Христос возносится, Дух занимает Его место. Какие великие вещи есть в идее Бога, но не в Его власти? Какие титулы, принадлежащие Богу, не применимы и к Нему, кроме Нерожденного и Рожденного? Я трепещу, когда думаю о таком обилии титулов и о том, сколько Имен они хулят, восстающие против Духа! [19]
Проповеди Григория были хорошо приняты и привлекали к Анастасии все большее число людей. Опасаясь его популярности, его оппоненты решили нанести удар. Во время пасхального бдения 379 года толпа ариан ворвалась в его церковь во время богослужения, ранив Григория и убив другого епископа. Спасаясь от толпы, Григорий затем оказался преданным своим бывшим другом, философом Максимом Циником . Максим, находившийся в тайном союзе с Петром, епископом Александрийским, попытался захватить положение Григория и рукоположить себя во епископа Константинополя. [11] : 43 Потрясенный, Григорий решил уйти в отставку, но верная ему фракция убедила его остаться и изгнала Максимуса. Этот эпизод поставил Григория в замешательство и подверг его критике как провинциального простака, неспособного справиться с интригами имперского города. [11] : 43
Дела в Константинополе оставались запутанными, поскольку положение Григория все еще было неофициальным, а арианские священники все же занимали многие важные церкви. Приезд императора Феодосия в 380 г. решил дело в пользу Григория. Император, решив искоренить арианство, изгнал епископа Демофила . Впоследствии Григорий был возведен на престол епископа Константинополя в Базилике Апостолов, заменив Демофила. [11] : 45
Феодосий хотел еще больше объединить всю империю на православной позиции и решил созвать церковный собор для решения вопросов веры и дисциплины. [11] : 45 Григорий был того же мнения, желая объединить христианство. Весной 381 г. они созвали Второй Вселенский Собор в Константинополе, на котором присутствовало 150 восточных архиереев. После смерти председательствующего епископа Мелетия Антиохийского Григорий был избран руководителем собора. Надеясь примирить Запад с Востоком, он предложил признать Паулина Антиохийским Патриархом. Египетские и македонские епископы, поддержавшие рукоположение Максима, опоздали на собор. Оказавшись там, они отказались признать положение Григория как главы Константинопольской церкви, утверждая, что его перевод с Сасимской кафедры был канонически незаконным. [6] : 358–9.
Григорий был физически истощен и беспокоился, что теряет доверие епископов и императора. [6] : 359 Вместо того, чтобы настаивать на своем и рисковать дальнейшим разделением, он решил уйти в отставку: «Позволь мне быть пророком Ионой! Я был ответственен за шторм, но я пожертвовал бы собой ради спасения корабля. Схватите меня и бросьте... Я не был счастлив, когда взошел на престол, и с радостью хотел бы спуститься с него». [20] Он шокировал совет своей неожиданной отставкой, а затем произнес драматическую речь перед Феодосием с просьбой освободить его от должности. Император, тронутый его словами, аплодировал, похвалил его труд и подал в отставку. Совет попросил его явиться еще раз для прощального ритуала и праздничных речей. Григорий воспользовался этим случаем, чтобы произнести заключительную речь ( Ор. 42), а затем удалился. [6] : 361
Вернувшись на родину в Каппадокию, Григорий вновь возобновил свою должность епископа Назианзина. Следующий год он провел в борьбе с местными еретиками-аполлинариями и борясь с периодическими болезнями. Он также начал сочинять свое автобиографическое стихотворение De Vita Sua . [11] : 50 К концу 383 г. он обнаружил, что его здоровье слишком слабое, чтобы справляться с епископскими обязанностями. Григорий назначил Евлалия епископом Назианзина, а затем удалился в уединение Арианцума. Проведя шесть мирных лет на пенсии в своем родовом поместье, он умер 25 января в 390 году .
На протяжении всей своей жизни Грегори стоял перед серьезным выбором: следует ли ему продолжать учиться на ритора или философа? Будет ли монашеская жизнь более подходящей, чем общественное служение? Что лучше: проложить свой собственный путь или следовать по пути, указанному ему отцом и Бэзилом? Сочинения Грегори освещают конфликты, которые его мучили и мотивировали. Биографы предполагают, что именно эта диалектика определила его, сформировала его характер и вдохновила его на поиск смысла и истины. [11] : 54
.jpg/1280px-Gregory_of_Nazianzus_from_Vasilyevskiy_chin_(15th_c.,_GTG).jpg)
Самый значительный богословский вклад Григория стал результатом его защиты учения о Троице . Он особенно известен своим вкладом в область пневматологии , то есть теологии, касающейся природы Святого Духа . [21] В этом отношении Григорий первым использует идею исхождения для описания отношений между Духом и Божеством: «Дух Святой есть воистину Дух, исходящий от Отца действительно, но не так, как Сын , ибо это происходит не по порождению, а по преемственности , поскольку я должен придумать слово для ясности». [22] Хотя Григорий не полностью развивает эту концепцию, идея процессии сформировала большинство более поздних мыслей о Святом Духе. [23]
Он подчеркивал, что Иисус не перестал быть Богом, когда стал человеком, и не утратил ни одного из своих божественных качеств, приняв человеческую природу. Более того, Григорий утверждал, что Христос был полностью человеком, включая полную человеческую душу. Он также провозгласил вечность Святого Духа, заявив, что действия Святого Духа были несколько скрыты в Ветхом Завете , но стали намного яснее после вознесения Иисуса на Небеса и сошествия Святого Духа в праздник Пятидесятницы. [24]
В отличие от неоарианского верования в то, что Сын аномиос , или «непохожий» на Отца, и с полуарианским утверждением, что Сын гомоусиос , или «подобный» Отцу, Григорий и его собратья-каппадокийцы придерживались никейского учения. гомоусия , или единосущность Сына Отцу. [25] :9, 10 Каппадокийские отцы утверждали, что природа Бога непознаваема для человека; помог разработать структуру ипостасей , или трех лиц, объединенных в единое Божество; проиллюстрировал, что Иисус является эйконом Отца; и объяснил концепцию обожения , веры в то, что все христиане могут быть ассимилированы с Богом в «подражании воплотившемуся Сыну как божественному образцу». [25] : 10
Некоторые богословские сочинения Григория предполагают, что, как и его друг Григорий Нисский , он, возможно, поддерживал некоторую форму доктрины апокатастасиса , веры в то, что Бог приведет все творение в гармонию с Царством Небесным. [26] Это побудило Филипа Шаффа и христианских универсалистов конца девятнадцатого века, таких как Дж. У. Хэнсон, охарактеризовать теологию Григория как универсалистскую. [27] Такого взгляда на Григория придерживаются и некоторые современные богословы, такие как Джон Сакс , который сказал, что Григорий имел «склонность» к апокатастазису, но «осторожно, недогматично». [28] Однако неясно и не является общепризнанным, придерживался ли Григорий доктрины апокатастасиса. [29]
Помимо нескольких богословских бесед, Григорий был также одним из самых выдающихся ранних христианских литераторов, очень опытным оратором, возможно, даже одним из величайших ораторов своего времени. [25] : 21 Григорий был также очень плодовитым поэтом, писавшим богословские, моральные и биографические стихи. [ нужна цитата ] Книга VIII греческой антологии содержит исключительно 254 его эпиграммы. [ нужна цитата ]
Внучатый племянник Григория Никобул был его литературным душеприказчиком, сохраняя и редактируя многие из его сочинений. Двоюродный брат Григория Евлалий опубликовал несколько наиболее примечательных работ Григория в 391 году. [6] : xi К 400 году Руфиний начал переводить свои речи на латынь. Распространяясь по всей империи, труды Григория оказывали влияние на богословскую мысль. Его речи были признаны авторитетными на Первом Эфесском соборе в 431 году. К 451 году он был назначен богословом , или богословом, на Халкидонском соборе [6] : xi – титул, которым не обладал никто, кроме апостола Иоанна [12] и Симеона. Новый Богослов (949–1022 гг. н.э.). Его широко цитируют восточно-православные богословы, и он высоко ценится как защитник христианской веры. Его вклад в тринитарное богословие также имеет влияние и часто цитируется в западных церквях. [30] Пауль Тиллих благодарит Григория Назианзина за то, что он «создал окончательные формулы учения о Троице». [31] Кроме того, в его честь названа Литургия святого Григория Богослова, используемая Коптской церковью . [32]
После смерти Григорий был похоронен в Назианзе. Его мощи, состоящие из частей тела и одежды, были перенесены в Константинополь в 950 году, в храм Святых Апостолов. Часть мощей была вывезена из Константинополя крестоносцами во время Четвертого крестового похода , в 1204 году, и оказалась в Риме . 27 ноября 2004 года эти мощи вместе с мощами Иоанна Златоуста были возвращены в Константинополь (ныне Стамбул ) Папой Иоанном Павлом II , при этом Ватикан сохранил небольшую часть обеих. Сейчас мощи хранятся в Патриаршем соборе Святого Георгия на Фанаре . [33]
За шесть лет жизни, оставшихся ему после окончательного ухода на родину, Григорий сочинил большую часть своих обширных поэтических произведений. К ним относятся ценное автобиографическое стихотворение объемом почти 2000 строк; около ста других более коротких стихотворений, касающихся его прошлой карьеры; и большое количество эпитафий, эпиграмм и посланий известным людям той эпохи. В написанных им стихах, посвященных его личным делам, говорится о непрерывной болезни и тяжелых страданиях (физических и духовных), которые преследовали его в последние годы жизни. На крошечном участке земли в Арианзе все, что осталось ему от его богатого наследства, было возле фонтана, возле которого была тенистая прогулка. Григорий удалился сюда, чтобы провести дни отшельником. Именно в это время он решил писать богословские беседы и стихи как религиозного, так и автобиографического характера. [34] Время от времени его посещали близкие друзья, а также незнакомцы, которых привлекла в его убежище его большая репутация святого и образованного человека. Он умер около 25 января 390 г., хотя точная дата его смерти неизвестна. [35]
Григория Назианзина празднуют в разные дни христианства.
Григорий Назианзин или Назианзин, св. ок. 330-ок. 389 г. н.э. •Греческий прелат и богослов. Родился в семье греков в Каппадокии, получил образование в Кесарии, Александрии и Афинах.
{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link); цитата из Еп. 48, ПГ 37.97.
