Гринвуд ЛеФлор или Гринвуд Ле Флер (3 июня 1800 г. — 31 августа 1865 г.) был избранным главным вождем чокто в 1830 году до своего изгнания. До этого страной управляли три окружных вождя и совет вождей. Богатый и влиятельный в регионе чокто смешанной расы , принадлежавший к элите чокто благодаря рангу своей матери, ЛеФлор имел много связей в правительстве штата и федеральном правительстве. В 1830 году ЛеФлор возглавил других вождей, подписавших Договор о Дансинг-Рэббит-Крик , по которому оставшиеся земли чокто в Миссисипи передавались правительству США и соглашались на изгнание на Индейскую территорию . В нем также говорилось, что чокто, решившие остаться в Миссисипи, будут иметь зарезервированные земли, но правительство Соединенных Штатов не выполнило это положение.
В то время как многие лидеры утверждали, что удаление было неизбежным, другие выступали против договора и угрожали смертью ЛеФлору. Изгнанный племенным советом в результате переворота, он остался в Миссисипи, где поселился в округе Кэрролл и принял гражданство Соединенных Штатов. Он был избран в правительство штата в качестве законодателя и сенатора в 1840-х годах. Во время Гражданской войны в США он встал на сторону Союза .
ЛеФлор был первым сыном Ребекки Краватт, высокопоставленной племянницы вождя Пушматаха из племени чокто , и Луи ЛеФлера, французского торговца мехом и исследователя из французской Канады , который работал на компанию Panton, Leslie & Company , базировавшуюся в испанской Флориде. [1] [2] Поскольку у чокто была матрилинейная система собственности и наследственного лидерства, ЛеФлор получил элитный статус от семьи и клана своей матери . К 1820-м годам, как отмечает историк Грег О'Брайен, чокто называли таких детей смешанной расы итибапиши тоба (стать братом или сестрой), что подчеркивало связь с чокто, или иссиш икланна (полукровка), что, казалось, имитировало евро-американские концепции. О'Брайен отмечает важность того, чтобы они были, прежде всего, частью элиты чокто. Вожди чокто осознали преимущество использования таких представителей элиты смешанной расы в качестве «первопроходцев в беспрецедентной вселенной капиталистического накопления и возобновляемого богатства» [3] .
Некоторые, как ЛеФлор, получили евро-американское образование, которое позволило им взаимодействовать с меняющимся миром, развивающимся на американском Юге. Когда ЛеФлору было двенадцать, отец отправил его в Нэшвилл , чтобы он получил образование у американцев. [2]
В возрасте 17 лет ЛеФлор женился на Розе Донли в Нэшвилле, с которой он познакомился там и привез ее с собой в нацию чокто, когда вернулся в 1817 году. [4] После ее смерти он снова женился на женщине по имени Присцилла. У него было десять детей (вероятно, это были братья и сестры Гринвуда, а не его дети): Уильям, Бенджамин, Бэзил, Кларисса, Форбис, Джексон, Эмили и еще три дочери. Согласно другим записям, среди его детей были: Джейн (вышла замуж за Уильяма Спринга), Джон Донли ЛеФлор, Джексон ЛеФлор и Гринвуд ЛеФлор от Розы Донли; и Ребекка (вышла замуж за Джеймса Кларка Харриса) и Кларисса (вышла замуж за вождя Эдмонда Аарона МакКертейна) от сестры Розы Присциллы Донли.
Хотя ЛеФлор не пользовался популярностью среди чистокровных мужчин племени, он стал могущественным и влиятельным в племени в раннем возрасте, во многом благодаря клану своей матери и положению дяди по материнской линии [2], а также своим собственным навыкам. Вместе с другими лидерами он боролся за то, чтобы противостоять европейско-американскому вторжению, одновременно приспосабливаясь к некоторым новым способам и растущему давлению со стороны правительства Соединенных Штатов в поддержку выселения.
Когда Лефлору было 22 года, он стал вождем западного подразделения нации чокто , когда она еще находилась в Миссисипи. Ему приписывают отмену закона чокто «кровь за кровь», который предписывал раунды мести за убийства. Лефлор поддерживал программу «цивилизации», которую президент США Джордж Вашингтон и Генри Нокс разработали во время администрации Вашингтона. В частности, после избрания Эндрю Джексона президентом в 1828 году, он поощрял чокто строить постоянные жилища, обрабатывать землю в сельском хозяйстве, принимать христианство и отправлять своих детей в школы Соединенных Штатов для получения образования.
Мы [ так в оригинале ] хотим стать цивилизованной [ так в оригинале ] нацией, если наш отец позволит нам отдохнуть несколько лет, но мы [ так в оригинале ] так долго страдали от нехватки земли, что мы [ так в оригинале ] не знаем, что делать , но я надеюсь, что мы [ так в оригинале ] теперь немного отдохнем.
— Гринвуд ЛеФлор, 1827 [5]
Несмотря на то, что чокто были признаны одним из « Пяти цивилизованных племен », они находились под давлением вторгающихся европейско-американских поселенцев. Поселенцы продолжали вторгаться на земли нации чокто в больших количествах. Правительство США хотело переселить чокто на земли к западу от реки Миссисипи .
С избранием Эндрю Джексона президентом в 1828 году, который поддерживал переселение индейцев, многие чокто утверждали, что переселение неизбежно. Они пришли к выводу, что не могут оказать вооруженное сопротивление. После принятия Закона о переселении индейцев 1830 года вожди западных и восточных округов подали в отставку, и 15 марта 1830 года совет избрал ЛеФлора главным вождем, впервые власть была настолько централизована среди чокто. Он составил договор, который отправил в Вашингтон, чтобы попытаться обеспечить наилучшие условия для чокто. [6]
Представители Соединенных Штатов прибыли к чокто на совет по договору, где ЛеФлор использовал свой внушительный личный политический капитал и положение главы объединенного племени, чтобы закрепить за собой самые большие и желанные области того, что позже назовут Индейской территорией . Кроме того, он считал, что Статья XIV будет соблюдена и позволит чокто сохранить некоторые резервы в Миссисипи. Он считал выселение неизбежным, учитывая его оценку политики и огромную численность растущего европейско-американского населения.
В договор были включены положения, позволяющие тем чокто, кто пожелает остаться в Миссисипи и стать гражданами Соединенных Штатов.
СТАТЬЯ XIV. Каждому главе семьи чокто, желающему остаться и стать гражданином Штатов, будет разрешено сделать это, сообщив о своем намерении Агенту в течение шести месяцев с момента ратификации настоящего Договора, и он или она после этого будет иметь право на резервирование одного участка в шестьсот сорок акров земли, ограниченного линиями межевания участков; аналогичным образом он или она будет иметь право на половину этого количества для каждого неженатого ребенка, который живет с ним старше десяти лет; и четверть участка для такого ребенка, который может быть моложе 10 лет, для примыкания к местонахождению родителя. Если они проживают на указанных землях, намереваясь стать гражданами Штатов в течение пяти лет после ратификации настоящего Договора, в этом случае будет выдан грант in fee simple; указанное резервирование должно включать в себя нынешнее улучшение главы семьи или его часть. Лица, претендующие на получение пособия в соответствии с настоящей статьей, не теряют привилегий гражданина племени чокто, но если они когда-либо покинут это место, то не будут иметь права на какую-либо часть ренты племени чокто. [7]
Уильям Уорд, который был агентом США по делам индейцев, «отказался включить в список резерваций претендентов чокто» в Миссисипи, что подорвало цели ЛеФлора по договору и заставило его считать его провалом. [8]
Достижения ЛеФлора в объединении и укреплении народа чокто по-прежнему почитаются, поскольку историк Джеймс Тейлор Карсон пишет: «Он был националистом чокто, который стремился создать новую и могущественную нацию для своего народа в Хлопковом королевстве Старого Юга». [9] Его прагматичный подход к их переселению с исконных земель до сих пор вызывает споры.
Многие чокто в то время считали, что ЛеФлор подвел их и мог отказаться от высылки. Мушулатубби , который ушел в отставку, вернул себе должность вождя Западного дивизиона (который позже стал новой нацией чокто на Индейской территории после высылки ), и отверг многие цивилизационные меры, которые национальный совет предписал в течение предыдущих двух лет. Совет Западного дивизиона возглавил движение за высылку ЛеФлора, и в результате успешного переворота они избрали на его место его племянника Джорджа У. Харкинса .
Джексон и другие американские лидеры того времени были в целом невысокого мнения о лидерах смешанной расы, что было связано скорее с их собственными представлениями о расе, чем со способностью оценивать лидеров коренных американцев. Карсон считает, что такие негативные мнения десятилетиями влияли на труды историков и их оценки таких людей, как ЛеФлор. Он считает, что ЛеФлор и лидеры, подобные ему, были новым креольским поколением, воспитанным как чокто, но впитывающим то, что они могли из меняющегося мира, чтобы создать место для своих народов. [9]
В этом случае чокто получили самую большую территорию из всех переселяемых племен. Она располагалась в плодородном, лесистом юго-восточном углу того, что сейчас является Оклахомой. ЛеФлор получил грант земли в Миссисипи, на 1000 акров (4 км²) земли (его грант по договору, включая пособия на неженатых детей, живущих с ним).
В 1840-х годах ЛеФлор был избран представителем и сенатором Миссисипи . Он был неотъемлемой частью высшего общества Миссисипи и личным другом Джефферсона Дэвиса . Он был избран представлять округ Кэрролл в палате представителей штата на два срока и был избран законодательным собранием сенатором штата, прослужив один срок. Он стал богатым плантатором и накопил огромное поместье, где рабы обрабатывали акры хлопка.
Лефлор хотел построить особняк, который соответствовал бы его статусу богатого плантатора . [10] Он поручил Джеймсу Харрису, георгианцу, спроектировать его. [10] Лефлор был поклонником Наполеона Бонапарта и Жозефины и заказал проект дома во французском стиле. [10] Когда он искал название для дома, «он остановился на названии Шато де Мальмезон , в десяти милях к западу от Парижа на Сене». [10] Лефлор назвал свой дом в округе Кэрролл Мальмезон . Лефлор занимал Мальмезон до своей смерти в 1865 году.
Чтобы обставить свой особняк, ЛеФлор импортировал большую часть мебели из Франции, где она была сделана на заказ. Серебро, стекло и фарфор поставлялись в наборах по десятку. Гостиная состояла из 30 предметов из цельного красного дерева, отделанных настоящим золотом и обитых шелковым дамастом. В доме были зеркала, столы, большие кровати с четырьмя балдахинами из розового дерева с шелковыми и атласными балдахинами и четыре гобеленовых занавеса, изображавших четыре дворца Наполеона и Жозефины: Версаль, Мальмезон, Сен-Клу и Фонтенбло. [10]
Мальмезон был одним из самых ярких мест Миссисипи. Он был большой туристической достопримечательностью и ежегодно его посещали сотни людей со всех уголков Соединенных Штатов. Вокруг него цеплялись воспоминания о переходе Миссисипи из индейской территории в ее нынешний статус. [10]
Потомки ЛеФлора пользовались особняком, пока он не был уничтожен пожаром в 1942 году. Из руин особняка удалось спасти лишь несколько кусков хрусталя и серебра, а также несколько стульев. Конный экипаж, использовавшийся для перевозки ЛеФлора к Эндрю Джексону и другим официальным лицам Вашингтона, округ Колумбия, был спасен и сохранен. [10]
ЛеФлор был южным юнионистом и выступал против идеи отделения. Он умер через несколько месяцев после окончания войны. Ему было 65 лет. ЛеФлор был похоронен, завернутый в американский флаг, в поместье. [11] Он оставил, в дополнение к особняку, поместье в 15 000 акров и 400 рабов. [8] С освобождением рабы стали вольноотпущенниками , но многие, возможно, остались на плантации, чтобы работать на его потомков. Когда женщина по имени Арена Джеймс умерла в 1939 году, сообщалось, что она была рабыней ЛаФлора с ее рождения в 1829 году до освобождения, когда ей было 36 лет. [12]
Карсон описывает ЛеФлора:
Он был прежде всего человеком, чья семья поставила его на место, чтобы сблизить миры чокто и англо-американцев. Он владел рабами, которые стали вольноотпущенниками, читал и писал, молился на лагерных собраниях, но он также председательствовал в политической иерархии зажигалок и капитанов, обеспечивал своих последователей едой, кровом и образовательными возможностями и пропагандировал свое видение будущего чокто у подножия кургана [Nanih Waiya], который дал его народу жизнь. [13]