Хампи или Хампе ( каннада: [hɐmpe] ), также называемый группой памятников в Хампи , является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО, расположенным в Хампи (город) , округ Баллари , ныне округ Виджаянагара , восточно-центральная Карнатака , Индия . [2] Хампи существовал до империи Виджаянагара ; он упоминается в Рамаяне и Пуранах индуизма как Пампа Деви Тиртха Кшетра. [3] [4] Хампи продолжает оставаться религиозным центром с храмом Вирупакши , действующим монастырем, связанным с Ади Шанкарой , и различными памятниками, принадлежащими старому городу. [5] [6]
Хампи был столицей империи Виджаянагара с 1336 по 1565 год (как Виджаянагара ), когда он был заброшен. [3] Это был укрепленный город. Хроники, оставленные персидскими и европейскими путешественниками, особенно португальцами, говорят, что Хампи был процветающим, богатым и величественным городом недалеко от реки Тунгабхадра , с многочисленными храмами, фермами и торговыми рынками. К 1500 году нашей эры Хампи-Виджаянагара был вторым по величине городом в мире после Пекина , и, вероятно, самым богатым городом Индии в то время, привлекая торговцев из Персии и Португалии. [7] [8] Империя Виджаянагара была побеждена коалицией мусульманских султанатов; ее столица была завоевана, разграблена и разрушена армиями султаната в 1565 году, после чего Хампи остался в руинах. [3] [5] [9]
Расположенные в Карнатаке недалеко от небольшого современного города Хампи , в 13 километрах (8,1 мили) от города Хосапет , руины Хампи разбросаны на площади 4100 гектаров (16 квадратных миль) и были описаны ЮНЕСКО как «суровое, грандиозное место» с более чем 1600 сохранившимися остатками последнего великого индуистского королевства в Южной Индии, которое включает в себя «форты, прибрежные сооружения, королевские и священные комплексы, храмы, святилища, колонные залы, мандапы, мемориальные сооружения, водные сооружения и другие». [10]
Название произошло от старого названия реки Тунгабхадра , которое было Пампа, поэтому название Хампи является английской версией названия на языке каннада — Хампе. [10]
Хампи расположен на берегах реки Тунгабхадра в восточной части центральной Карнатаки, недалеко от границы с Андхра-Прадеш . Он находится в 140 километрах (87 миль) к юго-востоку от археологических памятников Бадами и Айхоле . [13] [14]
Синоним Хампи — традиционно известный как Пампа-кшетра , Кишкиндха-кшетра или Бхаскара-кшетра — происходит от Пампы, другого имени богини Парвати в индуистской теологии. Согласно мифологии, дева Парвати (которая является реинкарнацией предыдущей жены Шивы, Сати) решает выйти замуж за одинокого аскета Шиву . [15] [16] Ее родители узнают о ее желании и отговаривают ее, но она следует своему желанию. Шива теряется в йогической медитации, не обращая внимания на мир; Парвати обращается к богам за помощью, чтобы пробудить его и привлечь его внимание. Индра посылает Камадеву — индуистского бога желания, эротической любви, влечения и привязанности — пробудить Шиву от медитации. Кама достигает Шивы и выпускает стрелу желания. [15] [16] Шива открывает свой третий глаз во лбу и сжигает Каму дотла.
Парвати не теряет надежды или решимости завоевать Шиву; она начинает жить, как он, и заниматься теми же видами деятельности — аскетизмом, йогой и тапасьей — пробуждая его и привлекая его интерес. Шива встречает Парвати в замаскированной форме и пытается отговорить ее, рассказывая ей о слабостях и проблемах личности Шивы. [15] [16] Парвати отказывается слушать и настаивает на своей решимости. Шива в конце концов принимает ее, и они женятся. [15] [16] Кама позже был возвращен к жизни после свадьбы Шивы и Парвати. Согласно Стхала Пуране , Парвати (Пампа) следовала своему аскетическому образу жизни йогини на холме Хемакута, который теперь является частью Хампи, чтобы завоевать и вернуть аскетичного Шиву к жизни домохозяина. [17] Шиву также называют Пампапати (что означает «муж Пампы»). [17] Река около холма Хемакута стала известна как река Пампа. [18] Санскритское слово Пампа трансформировалось в каннада -слово Хампа, а место, где Парвати преследовала Шиву, стало известно как Хампе или Хампи. [17] [18] [19]
Это место было местом паломничества в раннем средневековье, известным как Пампакшетра. Его известность пришла из глав Кишкиндха индуистского эпоса Рамаяна , где Рама и Лакшмана встречаются с Хануманом , Сугривой и армией обезьян в их поисках похищенной Ситы . Район Хампи имеет много близких сходств с местом, описанным в эпосе. Региональная традиция считает, что это то место, которое упоминается в Рамаяне, привлекая паломников. [20] Он был обнаружен инженером по имени полковник Колин Маккензи в 1800-х годах.
Наскальные указы императора Ашоки в Ниттуре и Удеголане — оба в округе Беллари 269-232 гг. до н. э. — предполагают, что этот регион был частью империи Маурьев в 3 веке до н. э. Во время раскопок были найдены надпись на языке брахми и терракотовая печать, датируемая примерно 2 веком н. э. [21] [22] Город упоминается в надписях Бадами Чалукьи как Пампапура, датируемых между 6 и 8 веками. [20]
К X веку он стал центром религиозной и образовательной деятельности во время правления индуистских царей Каляна Чалукьяса , чьи надписи гласят, что цари предоставили земли храму Вирупакши. [20] [23] Несколько надписей с XI по XIII век посвящены месту Хампи, в них упоминаются дары богине Хампа-деви. [21] Между XII и XIV веками индуистские цари империи Хойсала в Южной Индии построили храмы Дурге , Хампадеви и Шиве, согласно надписи, датированной около 1199 года н. э. Хампи стал второй королевской резиденцией; один из царей Хойсала был известен как Хампейя-Одейя или «владыка Хампи». [20] [23] По словам Бертона Стейна , надписи периода Хойсала называют Хампи другими именами, такими как Вирупакшапаттана, Виджая Вирупакшапура в честь старого храма Вирупакши (Шивы), расположенного там. [21]
Армии Делийского султаната , Алауддина Халджи и Мухаммада бин Туглака, вторглись в Южную Индию и разграбили ее. Империя Хойсала и ее столица Дварасамудра в южной Карнатаке были разграблены и разрушены в начале 14 века армиями Алауддина Халджи , [24] [25] и снова в 1326 году н. э. армией Мухаммада бин Туглака . [26] [27] [28]
Королевство Кампили в северо-центральной Карнатаке последовало за крахом империи Хойсала. Это было недолговечное индуистское королевство со столицей примерно в 33 километрах (21 миле) от Хампи. [26] [29] [30] Королевство Кампили прекратило свое существование после вторжения мусульманских армий Мухаммеда ибн Туглака. Индуистские женщины Кампили совершили джаухар (ритуальное массовое самоубийство), когда солдаты Кампили потерпели поражение от армии Туглака. [31] [32] В 1336 году н. э. на руинах королевства Кампили возникла империя Виджаянагара . Она превратилась в одну из знаменитых индуистских империй Южной Индии, которая правила более 200 лет. [29] [33]
Империя Виджаянагара построила свою столицу вокруг Хампи, назвав ее Виджаянагара. Историки предполагают, что Харихара I и Букка I , основатели империи, были командирами армии империи Хойсала , размещенной в регионе Тунгабхадра для отражения мусульманских вторжений из Северной Индии. Некоторые утверждают, что они были людьми телугу, которые взяли под контроль северные части империи Хойсала во время ее упадка. [34] [35] [36] [37] Согласно таким текстам, как Видьяранья Каладжана, Видьяранья Вританта, Раджакаланирная, Питамахасамхита, Шивататваратнакара , они были казначеями Пратапа Рудры, короля королевства Какатия. Когда Мухаммад бин Туглак пришел искать Баха-уд-Дина Гуршаспа (который нашел убежище при дворе Пратапа Рудры), Пратап Рудра был свергнут, а Какатия разрушен. В это время два брата Харихара I и Букка I с небольшой армией прибыли на нынешнее место Виджаянагара, Хампи. Видьяранья, 12-й Джагадгуру Шрингери Шарада Питама, взял их под свою защиту и утвердил на троне, и город был назван Видьянагара в 1336 году нашей эры. [38]
Они расширили инфраструктуру и храмы. По словам Николаса Гиера и других ученых, [7] к 1500 году н. э. Хампи-Виджаянагара был вторым по величине городом средневековой эпохи в мире после Пекина и, вероятно, самым богатым в Индии. Его богатство привлекало торговцев 16-го века со всего Декана , Персии и португальской колонии Гоа . [8] [39] Правители Виджаянагара способствовали развитию интеллектуальных занятий и искусств, содержали сильную армию и вели множество войн с султанатами на севере и востоке. Они инвестировали в дороги, водопроводные сооружения, сельское хозяйство, религиозные здания и общественную инфраструктуру. Сюда входили, как утверждает ЮНЕСКО, «форты, прибрежные сооружения, королевские и священные комплексы, храмы, святилища, колонные залы, мандапы (залы для сидения людей), мемориальные сооружения, ворота, контрольно-пропускные пункты, конюшни, водные сооружения и многое другое». [10] Место было многоконфессиональным и многоэтническим; он включал индуистские и джайнские памятники рядом друг с другом. Здания в основном следовали южноиндийскому индуистскому искусству и архитектуре, относящейся к стилям Айхоле - Паттадакал , но строители Хампи также использовали элементы индийской архитектуры в Лотос Махале, общественной бане и слоновьих конюшнях. [10]
Согласно историческим мемуарам, оставленным португальскими и персидскими торговцами в Хампи, город был столичных размеров; они называли его «одним из самых красивых городов». Несмотря на процветание и развитую инфраструктуру, мусульманско-индуистские войны между мусульманскими султанатами и империей Виджаянагара продолжались. В 1565 году в битве при Таликоте коалиция мусульманских султанатов вступила в войну с империей Виджаянагара. [10] Они захватили и обезглавили короля Алию Раму Райю , [40] [41] за чем последовало масштабное разрушение инфраструктуры Хампи и столичного Виджаянагара. [10] [42] Город был разграблен, разграблен и сожжен в течение шести месяцев после войны, затем заброшен в виде руин, которые теперь называются Группой памятников в Хампи. [10] [42] [примечание 1]
Хампи и его близлежащий регион оставались спорным и военным регионом, на который претендовали местные вожди, мусульманские низамы Хайдарабада , короли -индуисты маратхи , а также Хайдер Али и его сын Типу Султан Майсура в течение 18-го века. [44] В 1799 году Типу Султан был побежден и убит, когда британские войска и династия Вадияр объединились. Затем регион попал под британское влияние. [44] Руины Хампи были обследованы в 1800 году шотландским полковником Колином Маккензи , первым генеральным инспектором Индии . Маккензи писал, что место Хампи было заброшено, и там обитали только дикие животные. Спекулятивные статьи историков 19-го века, которые следовали за Маккензи, обвиняли армии Хайдера Али и маратхов 18-го века в повреждении памятников Хампи. [44]
Место Хампи оставалось незамеченным до середины 19 века, пока Александр Гринлоу не посетил и не сфотографировал это место в 1856 году. [45] Он создал архив из 60 калотипных фотографий храмов и королевских сооружений, которые стояли в 1856 году. Эти фотографии хранились в частной коллекции в Соединенном Королевстве и не были опубликованы до 1980 года. [45] Они являются наиболее ценным источником для ученых о состоянии памятников Хампи в середине 19 века. [45]
Памятники на этом месте, вероятно, имели цвет, а не оттенок песчаника, как сегодня.
Перевод мемуаров, написанных Абдулом Раззаком , персидским посланником при дворе Деварая II (1424–1446), опубликованный в начале 1880-х годов, описывает некоторые памятники заброшенного места. Этот перевод впервые использует арабские термины, такие как «зенана», для описания некоторых памятников Хампи. [46] Некоторые из этих терминов впоследствии стали названиями. Александр Ри , сотрудник отдела археологической разведки Мадрасского президентства в Британской Индии, опубликовал свой обзор места в 1885 году. [46] Роберт Сьюэлл опубликовал свой научный трактат «Забытая империя» [34] в 1900 году, привлекая к Хампи широкое внимание ученых. [46] Растущий интерес побудил Ри и его преемника Лонгхерста расчистить и отремонтировать группу памятников Хампи. [46]
Это место имеет важное историческое и археологическое значение для периода Виджаянагара и более ранних периодов. [47] Археологическая служба Индии продолжает проводить раскопки в этом районе. [48]
Хампи расположен в холмистой местности, образованной гранитными валунами [49] Памятники Хампи, входящие в список Всемирного наследия ЮНЕСКО, являются частью руин Виджаянагара. Почти все памятники были построены между 1336 и 1570 годами н. э. во время правления Виджаянагара. [50] На территории находится около 1600 памятников, а площадь составляет 41,5 квадратных километра (16,0 квадратных миль). [10]
Место Хампи изучалось в трех широких зонах; первая была названа «священным центром» такими учеными, как Бертон Штайн и другими; [21] вторая упоминается как «городское ядро» или «королевский центр»; а третья составляет остальную часть столичного Виджаянагара. Священный центр, вдоль реки, содержит старейшие храмы с историей паломничества и памятники, предшествующие империи Виджаянагара. [51] Городской центр и королевский центр имеют более шестидесяти разрушенных храмов помимо тех, что находятся в священном центре, но храмы в городском центре все датируются империей Виджаянагара. Городской центр также включает общественную инфраструктуру, такую как дороги, акведук, резервуары для воды, мандапа, ворота и рынки, монастыри [примечание 2] Это различие было подкреплено примерно семьюдесятью семью надписями на камнях. [51] [52] [53]
Большинство памятников являются индуистскими; храмы и общественная инфраструктура, такая как водоемы и рынки, включают рельефы и произведения искусства, изображающие индуистских божеств и темы из индуистских текстов. [54] Также есть шесть джайнских храмов и памятников, а также мусульманская мечеть и гробница. [54] Архитектура построена из обильного местного камня; доминирующий стиль — дравидийский , уходящий корнями в развитие индуистского искусства и архитектуры во второй половине 1-го тысячелетия в регионе Декан. [55] Он также включал элементы искусств, которые развивались во время правления империи Хойсала на юге между 11-м и 14-м веками, такие как колонны храма Рамачандры и потолки некоторых храмовых комплексов Вирупакши. [56] [примечание 3] Архитекторы также переняли индо-исламский стиль в нескольких памятниках, таких как Королевская ванна и Слоновьи конюшни, которые, по словам ЮНЕСКО, отражают «высокоразвитое многорелигиозное и многоэтническое общество». [10] [57]
Храм Вирупакши является старейшей святыней, основным местом паломничества и туристов, и остается местом поклонения индуистов. [58] Части храмов Шивы, Пампы и Дурги существовали в 11 веке; он был расширен в эпоху Виджаянагара. [59] Храм представляет собой совокупность меньших храмов, регулярно перекрашиваемого гопурама высотой 50 метров (160 футов) , индуистского монастыря, посвященного Видьяранье традиции Адвайта -Веданты , резервуара для воды ( Манматха ), общественной кухни, других памятников и разрушенного каменного рынка длиной 750 метров (2460 футов) с монолитным святилищем Нанди на восточной оконечности. [58] [60] [61]
Храм обращен на восток, выравнивая святилища храмов Шивы и Пампы Деви по восходу солнца; большой гопурам отмечает его вход. Надстройка представляет собой пирамидальную башню с пилястровыми этажами, на каждом из которых находятся произведения искусства, включая эротические скульптуры. [62] Гопурам ведет в прямоугольный двор, который заканчивается другим, меньшим гопурамом, датируемым 1510 годом н. э. С южной стороны находится зал со 100 колоннами с рельефами на индуистскую тематику на всех четырех сторонах каждой колонны. [63] С этим общественным залом соединена общественная кухня, особенность, встречающаяся в других крупных храмах Хампи. В скале высечен канал для подачи воды на кухню и в зал для кормления. Во дворе после малого гопурама есть дипа-стамбха (столб лампы) и Нанди. [63] [64] [65]
Двор после малого гопурама ведет к главной мандапе храма Шивы, которая состоит из оригинальной квадратной мандапы и прямоугольной пристройки, состоящей из двух слитых квадратов и шестнадцати опор, построенных Кришнадеварая. Потолок открытого зала над мандапой расписан, показывая легенду шиваизма, касающуюся брака Шивы и Парвати; другая часть показывает легенду о Раме и Сите традиции вайшнаваизма. [63] Третья часть изображает легенду о боге любви Каме, стреляющем стрелой в Шиву, чтобы заинтересовать его Парвати, а четвертая часть показывает индуистского ученого Адвайты Видьяранью, которого несут в процессии. По словам Джорджа Мичелла и других ученых, детали и цветовые оттенки предполагают, что все потолочные росписи были сделаны в ходе реконструкции 19 века, а темы оригинальных росписей неизвестны. [63] [66] [67] На колоннах мандапы изображены огромные яли , мифические животные, сочетающие в себе черты лошади, льва и других животных, с вооруженным воином верхом на них — характерная черта Виджаянагара. [68]
В святилище храма находится мукха-лингам ; лингам Шивы с лицом, вытесанным латунью. [69] В храме Вирупакши также есть меньшие святилища для двух аспектов Парвати-Пампы и Бхуванешвари к северу от главного святилища. [70] Святилище Бхуванешвари выполнено в архитектуре Чалукья и вместо горшечного камня в нем используется гранит. В комплексе есть северная гопура, меньшая, чем восточная гопура, которая открывается к водоему Манматха и тропе к реке с каменными рельефами, связанными с Рамаяной . [ 71] К западу от этого водоема находятся святилища традиций шактизма и вайшнаваизма, такие как святилища Дурги и Вишну соответственно. [71] [72] Некоторые из святилищ на этом паломническом пути были побелены в 19 веке по приказу офицера британской Индии Ф. У. Робинсона, который стремился восстановить храмовый комплекс Вирупакши; Побелка этого скопления исторических памятников стала традицией. [71]
Согласно местной традиции, Вирупакша — единственный храм, который продолжал быть местом сбора индуистов и часто посещаемым паломниками после разрушения Хампи в 1565 году. Храм привлекает большие толпы; ежегодно весной проводится праздник с процессией на колесницах в честь свадьбы Вирупакши и Пампы, а также торжественный фестиваль Махашиваратри . [62] Храм подвергся критике со стороны туристов за его обращение с местной слонихой Лакшми, которая живет позади храма в узком переулке. [73]
Храм Кришны , также называемый храмом Балакришны, на другой стороне холма Хемакута, находится примерно в 1 километре (0,62 мили) к югу от храма Вирупакши. Он датируется 1515 годом н. э.; эта часть комплекса Хампи в надписях называется Кришнапура. [74] Перед разрушенным храмом находится длинная рыночная улица, также называемая местными жителями базаром. Между руинами каменных магазинов с колоннадой проходит широкая дорога, по которой колесницы перевозили товары на рынок и обратно, а также проводились церемониальные мероприятия и праздничные торжества. К северу от этой дороги и в середине рынка находится большой Пушкарани — общественный ступенчатый резервуар для воды с художественным павильоном в центре. Рядом с резервуаром находится общественный зал (мандапа), где люди могли сидеть. [74]
Храм открывается на восток; у него есть ворота с рельефами всех десяти аватаров Вишну, начиная с Матсьи внизу. Внутри находится разрушенный храм Кришны и небольшие разрушенные святилища богинь. [74] Храмовый комплекс разделен на мандапы, включая внешнее и внутреннее ограждение. У комплекса есть два входа в гопурам. Внутри 25-пролетная (5x5) открытая мандапа ведет к 9-пролетной (3x3) закрытой мандапе. [75] Оригинальное изображение Балакришны (ребенка Кришны) в его святилище сейчас находится в музее Ченнаи. Современная дорога проходит перед восточной гопурой, связывая Камалапурам с Хампи. Западный гопурам имеет фризы с изображением боевого порядка и солдат. [74]
К югу от внешней части храма Кришны находятся два смежных святилища, одно из которых содержит самый большой монолитный Шива-лингам , а другое — самый большой монолитный Йога- Нарасимха- аватар Вишну в Хампи. [74] Трёхметровый (9,8 фута) Шива-лингам стоит в воде в кубической камере и имеет три нарисованных глаза наверху. К югу от него находится святилище для 6,7-метрового (22 фута) Нарасимхи — аватара Вишну в облике человека-льва, сидящего в позе йоги. Первоначально монолит Нарасимхи был с богиней Лакшми, но на нём видны следы обширных повреждений и пол, испачканный углеродом — свидетельство попыток сжечь святилище. Статуя была очищена, а части святилища были восстановлены. [74]
Храм Ачьютарайя, также называемый храмом Тирувенгаланатха, находится примерно в 1 километре (0,62 мили) к востоку от храма Вирупакши, а часть его священного центра находится недалеко от реки Тунгабхадра. В надписях он упоминается в Ачьютапуре и датируется 1534 годом н. э. Это один из четырех крупнейших комплексов в Хампи. [76] Храм необычен тем, что обращен на север. Он посвящен Вишну. [77] Во времена Виджаянагара к храму подходили со стороны реки, сначала мимо церемониального водоема, затем по рыночной улице с широкой дорогой. У храма был внешний гопурам, ведущий во двор с залом со 100 колоннами, и внутренний гопурам, ведущий к храму Вишну. [77] [78] На каждой стороне каждой колонны в зале со 100 колоннами находятся рельефы аватаров Вишну; другие божества, такие как Шива, Сурья, Дурга; сцены повседневной жизни — риши , влюбленные пары, шутники; люди в асанах йоги ; люди в позах намасте ; и эмблемы Виджаянагара. [79] [80]
На воротах храма изображены династические эмблемы Виджаянагара; вепрь из Варахи , меч, солнце и луна. Храм и рыночная улица разрушены, но их планировка предполагает, что это был крупный рынок с улицами, предназначенными для движения колесниц. [81] [82]
Храмовый и рыночный комплекс Виттала находится более чем в 3 километрах (1,9 мили) к северо-востоку от храма Вирупакша недалеко от берегов реки Тунгабхадра. Это художественно сложный индуистский храм в Хампи, являющийся частью священного центра Виджаянагара. Неясно, когда был построен храмовый комплекс и кто его построил; большинство ученых датируют его периодом строительства в начале-середине 16 века. [83] В некоторых книгах упоминается, что его строительство началось во времена Деварая II и продолжалось во время правления Кришнадеварая, Ачуйтарая и, вероятно, Садасиварая, и оно остановилось из-за разрушения города в 1565 году. [38] Надписи включают мужские и женские имена, что позволяет предположить, что комплекс был построен несколькими спонсорами. Храм был посвящен Виттале , форме Кришны, также называемой Витхоба. [83] Храм открывается на восток, имеет квадратный план и имеет входной гопурам с двумя боковыми гопурамами. Главный храм стоит в середине мощеного двора и нескольких вспомогательных святилищ, все выровненные на восток. [83] Храм представляет собой единое сооружение во дворе размером 500 на 300 футов, который окружен тройным рядом колонн. Это низкое одноэтажное сооружение со средней высотой 25 футов. Храм имеет три отдельных отсека: гарбхагриха , ардхамандапа и махамандапа (или сабха мандапа). [38]
Храм Виттала имеет святилище Гаруды в форме каменной колесницы во дворе; это часто изображаемый символ Хампи. Над колесницей находится башня, которая была удалена в 1940-х годах, как утверждает историк д-р С. Шеттар. [84] Перед каменной колесницей находится большая, квадратная, с открытыми колоннами, осевая сабха-мандапа , или общественный зал. [83] Мандапа состоит из четырех секций, две из которых выровнены с святилищем храма. Мандапа имеет 56 резных каменных балок разного диаметра, формы, длины и отделки поверхности, которые производят музыкальные звуки при ударе; согласно местному традиционному верованию, этот зал использовался для публичных празднований музыки и танцев. [85] [86] Он классифицируется как Караккойл, храм, созданный по образцу храмовых колесниц, которые возят в процессии вокруг храма во время фестивалей. [87]
Мандапа связана с закрытым прадакшина-патха для обхода святилища. Вокруг этой осевой мандапы находятся (по часовой стрелке с востока); святилище Гаруды, мандапа Каляна (свадебные церемонии), мандапа со 100 колоннами, святилище Аммана и мандапа Утсав (праздничный зал). Окруженное стеной ограждение занимает около 1,3 гектара (3,2 акра) с верандами с колоннами, выстилающими стены комплекса. В юго-восточном углу находится кухня с окном на крыше ( фонарь ). [83] [52] [88]
За пределами храмового комплекса, на востоке-юго-востоке, находится колоннадная рыночная улица длиной почти один километр (0,62 мили); все это сейчас в руинах. На севере находится еще один рынок и обращенная на юг святыня с рельефами сцен Рамаяны, сцен Махабхараты и святых вайшнава. Северная улица заканчивалась храмом в честь индуистского философа Рамануджи . [83] [64] Район вокруг храма Виттала назывался Витталапура. Здесь находился вайшнавский матха (монастырь), спроектированный как центр паломничества, сосредоточенный вокруг традиции Альвара . Он также был центром ремесленного производства, согласно найденным надписям. [52] [64] [88]
Холм Хемакута находится между храмовым комплексом Вирупакши на севере и храмом Кришны на юге. Это собрание скромных по размеру памятников, которые являются сохранившимися примерами храмов и сооружений до Виджаянагара и раннего Виджаянагара. На этом месте есть несколько важных надписей, оно легкодоступно и предлагает виды на некоторые части Хампи и плодородную сельскохозяйственную долину, которая отделяет священный центр от городского ядра с его королевским центром. [89] [90]
На холме расположено более тридцати храмов от небольших до средних размеров, а также цистерны с водой, ворота и светские павильоны. [90] Самые поздние образцы датируются началом XIV века. [90] [91] Некоторые из сооружений представляют собой прототипы храмов или мандап разного размера, собранные из каменных блоков. Другие представляют собой завершенные памятники разных конструкций, например, в стиле Пхамсана . [92] Две храмовые группы в этом стиле выглядят одинаково; у каждой есть тройная вимана, состоящая из квадратных святилищ, при этом каждый набор соединен со своей общей квадратной мандапой. [91] Башни (шикары) на них представляют собой пирамидальные гранитные сооружения, состоящие из одиннадцати сложенных друг на друга сужающихся квадратов и вершины в квадратном навершии калаша в стиле Декана. [91] Оба комплекса являются храмами Шивы с тройным лингамом; ранние источники ошибочно идентифицировали их как джайнские храмы из-за их простых внешних и внутренних стен.
Одна из этих групп имеет исторически важную надпись, которая сообщает, что Кампила построил памятник в начале 14 века. Эта надпись связывает Хампи с королевством Кампили и предполагает связь истории Кампили с историей империи Виджаянагара, которая последовала за ним. [91] Стиль храмов на холме Хемакута предполагает, что это мог быть учебный центр для экспериментов с различными типами индуистских храмов. Присутствующие стили включают стили периода Чалукья, периода Раштракута и более поздних периодов. Он также мог быть образцом для первоначального храма Вирупакши, который позже был значительно расширен гопурамом, мандалой и другими дополнениями. Похожий памятник, посвященный Нарасимхе, аватару Вишну в облике человека-льва, расположен к востоку от Хампи; надпись рядом с ним гласит, что он действовал в 1379 году н. э. [91] [90]
На холме Хемакута также есть памятники с двумя монолитными Ганешами : Кадалекалу Ганеша и Сасивекалу Ганеша. [93] Кадалекалу Ганеша, названный в честь граммообразного живота Ганеши, находится в центре священного центра Хампи на восточной стороне холма около Матанги. [94] Открытая мандапа с колоннадой ведет в святилище, где находится монолитное изображение Ганеши высотой более 4,5 метров (15 футов), высеченное на месте из сохранившейся скалы. Бивень Ганеши и другие части были повреждены, но левая рука, которая держит рисовое угощение с хоботом, тянущимся к нему, сохранилась. [89]
Sasivekalu Ganesha, названный в честь горчичного зерна живота Ганеши, находится около храма Кришны к юго-западу от Kadalekalu Ganesha. Это монолит высотой 2,4 метра (7,9 фута), который также был высечен на месте из сохранившейся скалы. Sasivekalu Ganesha высечен вместе со своей матерью Парвати, на коленях которой он сидит. Она видна только со спины статуи. Памятник находится внутри открытой колонной мандапы; левая рука и бивень были повреждены. [93] [95]
Храм Хазара Рамы, упоминаемый в надписях как храм Рамачандры, занимал западную часть городского ядра в королевском центре Хампи. Этот храм был посвящен Раме из Рамаяны и аватару Вишну. Это был церемониальный храм для королевской семьи. Храм датируется началом 15 века и приписывается Деварая I. [96] Внешние стены храма изображают индуистскую Маханавами ( Дасара ) и весеннюю праздничную процессию Холи и празднества в параллельных полосах произведений искусства. [ 96] Самая нижняя полоса показывает марширующих слонов, выше нее — лошадей, ведомых всадниками, затем солдат, прославляемых публикой, затем танцоров и музыкантов, с верхним слоем, изображающим процессию широкой публики. Изображение отражает описание фестивалей и шествий в сохранившихся мемуарах персов и португальцев, которые посещали столицу Виджаянагара. [97] [98]
Внутренние стены храма украшены фризами, содержащими обширное повествование об индуистском эпосе Рамаяна . [99] [96] В храме есть входная мандапа и зал для церемонии яджны , потолок которого предназначен для вентиляции паров и дыма через крышу. Внутри главной мандапы находятся четыре искусно вырезанные колонны в стиле Хойсала; эта резьба включает изображения Рамы, Лакшманы и Ситы вайшнавизма , Дурги как Махишасурамардини шактизма и Шивы-Парвати шиваизма . [96] Изображения отсутствуют в квадратном святилище. В храме есть меньшая святыня с фризами, изображающими легенды об аватарах Вишну. [99]
Этот разрушенный храмовый комплекс известен своими тысячами резных фигур и надписей, своими сложными фресками, изображающими индуистскую теософию, и своим просторным внутренним двором, засаженным садами. [100]
Храмовый комплекс Кодандарама находится недалеко от реки Тунгабхадра и к северу от храма Ачьютарайя. Храм выходит на Чакратиртху , где Тунгабхадра поворачивает на север к Гималаям. Берега реки, считающиеся священными, вмещают гхат эпохи Виджаянагара и мандапу для купания. Перед храмом находится дипа стамбха (столб освещения) под деревом пипал, а внутри находится святилище, посвященное Раме, Сите, Лакшмане и Хануману. [101] Рядом, и продолжаясь до Котитиртхи на севере, находится ряд меньших святилищ, посвященных Виттале, Анджанее, Шиве и другим божествам. На скале находятся рельефы Ананташаяны Вишну (возлежащий Вишну, создающий космический цикл, Ранганатха), фризы, повествующие легенды о Нарасимхе и Прахладе, и двадцать четыре аватары Вишну согласно пуранической традиции вайшнавизма. Возле реки находится скала, на которой вырезаны 1008 лингамов шиваизма. [101]
Храмовый комплекс Паттабхирама находится в южном пригородном центре за пределами священного центра и городского ядра, примерно в 500 метрах (550 ярдах) от музея ASI Hampi. [102] Он был центром экономической и культурной деятельности этого пригорода, сейчас расположенного к северо-востоку от Камалапуры. Комплекс, также известный как Варадеви Аммана Паттана, вероятно, был построен в начале 16 века и посвящен Раме (аватару Вишну). [102] Комплекс имеет главный храм, двор с колоннадой внутри ограждения и мандапу с 64 колоннами (квадрат 8x8) и крышей перед святилищем. Комплекс и святилище обращены на восток; обычный вход был через восточную гопуру. [102] [103] Руины предполагают, что гопурам имел шесть ярусов. Храм Паттабхирама включал 100-колонный зал — вероятно, зал для кормления — пристроенный к южной стене закрытого комплекса. На колоннах есть рельефы, изображающие индуистские темы, в том числе богов, богинь, сцены из индуистского текста, йогу и намасте. [104]
Платформа Маханавами, также называемая «Большой платформой», «Залом аудиенций», «Дасарой» или памятником «Маханавами Дибба», находится на территории площадью 7,5 гектаров (19 акров) в одной из самых высоких точек внутри королевского центра (городского ядра). На ней есть церемониальные сооружения. [105] [106] Она упоминается в мемуарах иностранцев, посетивших Виджаянагару, некоторые называют ее «Домом Победы». [107] Самый большой памятник в этом комплексе имеет три восходящих квадратных ступени, ведущих к большой квадратной платформе, над которой, вероятно, находилась деревянная мандапа. Она сгорела во время разрушения Хампи. [108]
Два нижних уровня платформы сделаны из гранита. На ней есть рельефы — возможно, каталог королевских мероприятий 14-го века — и ряды марширующих животных, включая слонов, лошадей и верблюдов. [105] [109] Рельефы на южной стороне показывают музыкантов и танцоров, в том числе женщин -танцовщиц с палками . Рельефы третьего уровня показывают боевую процессию, пары и сцены, когда простые граждане празднуют Холи (Васантоцава), обливая друг друга водой. [108] [106] [110] Рядом с большой платформой находится зал для аудиенций, в котором также, вероятно, был деревянный павильон, о чем свидетельствуют 100 каменных пней; он тоже сгорел. [105]
К югу от платформы находится акведук, ведущий воду в большой, симметричный, ступенчатый резервуар из гранита, который был раскопан археологами в 1980-х годах. В комплексе есть еще один большой водный бассейн, возможно, для водных видов спорта, а также сад и различные мандапы. Возле ступенчатого резервуара находится разрушенный памятник, похожий на храм. [108] [53]
Квадратный водный павильон, также называемый Королевской баней, находится на юго-востоке королевского центра. Он имеет павильон, водный бассейн и метод перемещения свежей воды в него и отвода воды для мытья и переливов. Бассейн заключен в богато украшенный, колонный, сводчатый залив. [111] Рядом находятся руины акведука. [111] Современное название этого здания, Королевская баня, вероятно, неправильное, поскольку это была общественная баня для мужчин и путешественников. [111] [112] Внутренние арки здания показывают влияние индо-исламской архитектуры , отражая эпоху, в которую индуистское и мусульманское искусство влияли друг на друга в Индии. [113]
Виджаянагарская империя построила обширную водную инфраструктуру, [112] [114] некоторые примеры включают - водоем Манматха около храма Вирупакши, который датируется примерно 9-м веком, предшествует Виджаянагаре. Согласно надписи, найденной там, водоем Манматха был модернизирован, и в 1199 году н. э. к нему была добавлена святыня Дурги. [115] Включение в водоем произведений искусства, таких как воин, сражающийся со львом, датируется 13-м веком, когда Хойсалы часто посещали Хампи. [115]
Памятники Хампи включают акведуки для подачи воды в резервуары и другие части города, а также стоки и каналы для удаления перелива воды. [112] Раскопки в 1980-х годах около платформы Маханавами в городском центре выявили большой квадратный ступенчатый резервуар, который питался акведуком. [116] Резервуары были общественными сооружениями; некоторые из них, возможно, использовались для королевских церемоний. [117]
Археологические раскопки 1990 года выявили двадцать три колодца и цистерны в мегаполисе Хампи-Виджаянагара. Из них тринадцать были найдены за пределами городских стен в пригородах, и десять внутри. Из них двенадцать были на обочинах дорог, восемь около храмов, десять в жилых районах и два использовались для орошения в пределах городского ядра. Больше водных сооружений было найдено в долине Дароджи для сельского хозяйства. По словам археологов Кэтлин Моррисон и Карлы Синополи, водная инфраструктура Хампи предназначалась для использования путешественниками, ритуалов, бытового использования и орошения. [118]
Несколько крупных храмов в Хампи имеют встроенную кухню и залы для кормления с сотней или более колонн. [64] [65] В Хампи также была специальная общественная бходжана шала (дом еды), где многочисленные тхали (блюда) были вырезаны в ряд в скале по обе стороны водного канала. Один из примеров находится около восьмиугольного фонтана на юге королевского центра; [119] согласно эпиграфическим источникам, эта бходжан шала в Хампи была utada kaluve или «каналом, связанным с едой». [120]
На востоке королевского центра находится Гаджашала, или слоновьи конюшни, которые состоят из одиннадцати квадратных комнат, выровненных по направлению север-юг. Проемы в конюшни арочные; над десятью комнатами чередуются рифленые и простые купола. В середине конюшен находятся лестницы, ведущие на крышу. [121] [122]
Ограждение находится недалеко от слоновьих конюшен; так оно было названо в персидских мемуарах, перевод которых в 19 веке стал для многих ранним знакомством с руинами Хампи. [46] [123] Ограждение содержит Лотос Махал , последний представляет собой двухэтажный павильон в королевском центре. [124] Лотос Махал сочетает в себе симметричный квадратный дизайн индуистской мандалы с дольчатыми арками, сводами и куполами индо-исламского стиля. Его подвал и пирамидальные башни основаны на архитектуре индуистских храмов. [124] Как и почти все сооружения в королевском центре Хампи, этот памятник не имеет надписей или эпиграфов, упоминающих его, и поэтому его датировка и установление его функции с помощью доказательств были затруднены. Однако Лотос Махал и другие сооружения в городском центре Хампи не были построены под покровительством мусульман, в отличие от гробниц в различных мусульманских кварталах города. Эти здания отражают ассимиляционный подход индуистских правителей Виджаянагара. Лотос Махал выглядит как синкретическое, перегруженное пространство, и его назначение неясно. Предположения включают в себя, что это зал совета. [124] [125]
В священном центре около южных берегов реки Тунгабхадра и недалеко от храмового комплекса Виттала находятся ворота и памятник, который теперь называется Весами короля. [126] [127] Последний похож на те, что можно найти у входов в южноиндийские индуистские храмы для церемоний тула-пуруш- дана или тулабхарам , в которых человек делает дар весом, равным или превышающим вес его тела. [126] [127] [128]
Правители Виджаянагара построили форты, укрепленные ворота и сторожевые башни после того, как их династия была основана на руинах войны и для защиты от повторяющихся набегов и вторжений. Ступенчатые арки в индуистском стиле являются обычными воротами и сторожевыми башнями в Хампи. [примечание 4] Одни из таких ворот расположены к юго-востоку от храма Ганагитти Джайн; [129] они включают центральную стену барбакана, предназначенную для того, чтобы заманить в ловушку и сбить с толку незнакомца, стремящегося к сюрпризу, в то время как частые посетители знали три изменения направления перед воротами. Эти функциональные индуистские памятники можно узнать по легендарному индуистскому персонажу, включенному в них, например, Бхима из Махабхараты, известного как Пандава. Еще одни такие ворота находятся на северо-восточной дороге к индуистскому памятнику Таларигат и храму Виттала. [129] [130]
.jpg/1280px-Hampi_(6161268502).jpg)
На территории Хампи сохранилось более 1600 руин, в основном индуистских, разбросанных по обширной территории. [10] Другие значимые памятники включают храм возле восьмиугольной ванны Сарасвати , индуистской богини знаний и музыки; храм в пригороде Анантасаяны Вишну; храм Уддана Вирбхадра для Шивы и Вишну; святилище Кали, свирепой формы Дурги, необычно изображенной держащей шарик риса и ковш ( Аннапурна ); [131] подземный храм в королевском центре; пещерный храм Сугривы; [132] памятники на холме Матанга; храм Пурандарадаса , посвященный ученому-музыканту, прославившемуся музыкальной традицией Карнатака; храм Чандрашекхара для Шивы возле памятника в ванной королевы; и холм Мальяванта, посвященный Раме-Сите-Лакшмане и Шиве. На холме Мальяванта находится несколько святынь, включая храм Рагхунатхи и ряд высеченных в камне лингамов Шивы. [133]
Рельефы джайнских храмов в Хампи включают храмы Хемкут джайн , Ратнантракута, Паршванат Чаран и Ганагитти джайн. Большинство идолов в этих храмах, построенных в 14 веке, сейчас отсутствуют. [134]
.jpg/1280px-GANIGITTI_TEMPLE-Dr._Murali_Mohan_Gurram_(1).jpg)
Храм Ганигитти Джайн находится недалеко от ворот Бхимы на юго-востоке центральной части города Хампи. Перед ним находится монолитный столб лампы. [129] Храм обращен на север; он датируется 1385 годом н. э., во время правления индуистского царя Харихары II, на основании надписи в храме. [129] Он посвящен Тиртханкаре Кунтхунатхе и имеет простые стены, колонную мандапу и квадратное святилище, в котором отсутствует статуя Джины. На колоннах есть капители, а дверные проемы украшены. Над святилищем находится сужающаяся квадратная пирамидальная башня в дравидийском стиле. Другие памятники в храмовом комплексе находятся в руинах. [129]
Группа джайнов в 150 метрах (160 ярдах) к востоку от слоновьих конюшен. Один обращенный на север храм посвящен Паршванатхе Тиртханкаре. Он был построен королем Деварая II и датируется 1426 годом н. э., согласно надписи в храме. Перед храмом находятся два разрушенных храма: один Шивы, а другой Махавиры . [ 135] Джайнские тиртханкары также включены в рельефы внутри индуистских храмов. [67] [136] [137]
На территории Хампи находится мусульманский квартал с исламскими гробницами, две мечети и кладбище. Они не находятся ни в священном центре, ни в королевском центре Хампи. Некоторые мусульманские памятники являются частью городского ядра, а другие находятся в пригородах, где проживало большинство жителей Виджаянагара. Они находятся в северо-восточной долине городского ядра, где также находятся поселения индуистов и джайнов. Большая часть этого региона сильно заилена, и почва скрывает заброшенные храмы, дороги, резервуары для воды, ворота и жилые кварталы. [138] [139]
На юго-востоке городского ядра на дороге из Камалапуры в Анегонди, перед каналом Турутту в орошаемой долине, находится мусульманский памятник. Этот памятник был впервые построен в 1439 году Ахмад-ханом, мусульманским офицером в армии индуистского короля Деварая II. Памятники включают мечеть, восьмиугольный колодец и гробницу. У мечети нет купола, и она представляет собой колонный павильон, в то время как гробница имеет купол и арки. [139] Другие мусульманские памятники и кладбище были добавлены позже рядом с наследием Ахмад-хана. [139]
В мемуарах Никколо де Конти , итальянского торговца и путешественника, посетившего Хампи около 1420 года, город имел предполагаемую окружность в 60 миль (97 км) и он окружал сельское хозяйство и поселения своими укреплениями. В 1442 году Абдул Раззак , приехавший из Персии , описал его как город с семью слоями фортов, с внешними слоями для сельского хозяйства, ремесел и проживания, внутренние слои с третьего по седьмой были очень переполнены магазинами и базарами (рынками). [140]
В 1520 году Доминго Паес , португальский путешественник, посетил Виджаянагару в составе торгового контингента из португальского Гоа. Он написал свои мемуары под названием Chronica dos reis de Bisnaga , в которых он утверждал, что Виджаянагара была «такой же большой, как Рим, и очень красивой на вид ... самый обеспеченный город в мире». [141] [142] По словам Паеса, «в ней много рощ, в садах домов, много каналов для воды, которые текут в ее середину, а местами есть озера ...». [142]
Чезаре Федеричи , итальянский торговец и путешественник, посетил его несколько десятилетий спустя после поражения и краха империи Виджаянагара в 1565 году. Согласно Синополи, Йохансену и Моррисону, Федеричи описал его как совсем другой город. Он писал: «Город Безенегер (Хампи-Виджаянагара) не полностью разрушен, однако дома стоят, но пусты, и в них нет ничего, кроме тигров и других диких зверей, как сообщается». [143]
Историк Уилл Дюрант в своей книге « Наше восточное наследие: история цивилизации» пересказывает историю Виджаянагара и называет ее завоевание и разрушение обескураживающей историей. Он пишет: «Ее очевидная мораль в том, что цивилизация — вещь непрочная, ее тонкий комплекс порядка и свободы, культуры и мира может в любой момент быть низвергнут войной и жестоким насилием». [144] [примечание 5]
_(14255857272).jpg/1280px-Le_temple_de_Virupaksha_(Hampi,_Inde)_(14255857272).jpg)
_of_Vijaya_Vitthala_Temple.jpg/1280px-Hampi,_India,_Community_hall_(sabha_mandapa)_of_Vijaya_Vitthala_Temple.jpg)
{{cite book}}: |journal=проигнорировано ( помощь )
