Гу Чжун

Гу Чжун ( китайский :顾准; 1915–1974) был китайским интеллектуалом, экономистом и пионером постмарксистского китайского либерализма . Жертва « антиправых » чисток, он провел свою оставшуюся жизнь в тюрьмах и центрах перевоспитания. ^{[ необходима цитата ]}

Восстановление и публикация тюремных дневников и теоретических трудов Гу вызвали сенсацию в интеллектуальных кругах, когда были опубликованы в середине 1990-х годов. Проведя свою жизнь как высококвалифицированный экономист с марксистскими убеждениями и героической карьерой революционера, его падение с небес на землю и жестокое наказание привели его к развитию подлинного и глубоко личного обращения к ценностям либеральной демократии. Отрезанный от основного течения западной мысли 20-го века, он в некотором смысле «заново изобрел колесо» либеральной теории. ^{[ необходима цитата ]} Хотя некоторые критики пренебрежительно отзывались о его идеях как о «смехотворных, если их перевести на английский язык», ^{[ кто? ]} с точки зрения китайского либерала он представляет собой редкий случай подлинного изобретения либерализма, относительно свободного от подозрительных иностранных влияний. ^{[ необходима цитата ]}

В молодости Гу был экспертом по бухгалтерскому учету, вступил в подпольную Коммунистическую партию в Шанхае в конце 1930-х годов, а затем был назначен на руководящие должности в налоговой администрации Шанхая после освобождения. Однако, дав откровенные и нежелательные советы старшим кадрам, в 1952 году он был обвинен в контрреволюционных тенденциях, разжалован и приговорен к «переплавке».

В каждом из последующих циклов чисток, вдохновленных левыми, ярлык «правого» Гу был вновь наложен, и его наказания возобновлялись. Реабилитированный в короткий период политической разрядки в начале 1960-х годов, он был спасен от своего статуса изгоя экономистом Сунь Ефаном , с которым он был связан в шанхайском подпольном движении. Сунь организовал исследовательскую должность для Гу в Институте экономики Секции философии и социальных наук ( Сюэбу , 学部) Китайской академии наук (КАН). Сюэбу должен был сформировать ядро Китайской академии социальных наук (КАН), когда она отделилась от КАН в 1977 году. Многие высокопоставленные деятели КАН, такие как экономист У Цзинлянь , находились под формирующим влиянием Гу Чжуна в этот период.

Культурная революция снова затопила людей с правым прошлым. Гу снова подвергся суровому карательному обращению, потеряв связь с женой и детьми. Его основным контактом с внешним миром был его брат Чэнь Миньчжи (陈敏之) (1920–?).

Современные историки-интеллектуалы, такие как Чжу Сюэцинь, приветствовали творчество Гу Чжуна как важный источник для современного китайского либерализма . Ли Шэньчжи , вице-президент CASS и известный либеральный активист, писал о Гу Чжуне как о человеке, который «поджег себя, чтобы просветить других». Прокоммунистические критики осуждают это как преувеличение, указывая на ограниченность интеллектуального диапазона Гу. ^{[ кто? ]}

Основная экономическая мысль

(Большинство его произведений были написаны в 1973 и 1974 годах.)

Он поднимал вопросы, на которые его современники не осмеливались, и пытался дать некоторые предварительные ответы. В этом процессе он постепенно отходил от идеализма, все еще действующего в коммунистической доктрине, и заново открывал англо-американский эмпиризм и присущую ему свободу.
В то время, когда догмы централизованного планирования доминировали, он был среди мировых пионеров идеи, что социализм должен включать рыночную экономику. Утверждая, что социализм нацелен на «хорошую рыночную экономику» в отличие от «плохих», которые можно найти в капиталистических системах, он подчеркивал ценности верховенства закона и конституционализма.
В 1965 году Гу Чжун был вынужден работать в Синьяне, провинция Хэнань. Во времена Мао в этом регионе от голода умерло около 200 000 человек. Были даже случаи каннибализма. Потрясенный увиденным, Гу начал задаваться вопросом, как коммунистический идеализм мог быть доктринальным источником таких ужасов и как можно было бы избежать подобной трагедии в будущем. Он писал:

«… сегодня люди превращают идеализм в догмы во имя революции, поэтому я полностью обращаюсь к эмпиризму, плюрализму и демократии».

В своей статье «О коммерческом производстве и теории стоимости при социализме» (1957) он настаивал на том, что рынок, а не центральный план, должен быть основой производственных решений. Нельзя ожидать, что планирование будет охватывать все, вмешиваться в детали процессов производства и передачи, не говоря уже о том, чтобы выполняться с полной точностью. В то время, когда Карлу Марксу и Мао Цзэдуну приписывали почти божественную мудрость, а их изречения считались непогрешимыми, неоспоримыми и неизменными, новая модель планирования Гу Чжуна была не чем иным, как ересью. В то время, если бы сообщили, что обычный человек высказал такие идеи, его бы посадили в тюрьму, даже казнили. Однако именно эти взгляды просветили более поздних ключевых экономистов, таких как Сунь Еван и У Цзинлянь, и сформировали ядро реформ после Мао.

Почему капитализм возник в Британии?

Британия унаследовала технологии, накопленные со времен Возрождения, накопленный опыт управления, развитую в XVI веке навигацию, торговлю и выгодные последствия колонизации.
было основано Соединенное Королевство, основной политикой которого была защита расширения коммерческих интересов
Соединенное Королевство значительно расширилось за счет колонизации. Однако целью было не создание империи в римском стиле, как у Наполеона, а установление колониального порядка в греческом стиле , который был бы относительно независим от метрополии.
Бизнес принял форму монополистических компаний (Ост-Индская компания, Компания Южно-Китайского моря и т. д.), состоящих в основном из предприимчивых аристократов. В середине XIX века Милль подчеркивал в своих работах, что государству не следует управлять бизнесом напрямую. Фактически, это были стандартные взгляды британского правительства с XVII века.
(В Китае все было наоборот: со времен династии Хань и до династии Цин там существовали монополии на соль и железо. Традиционно все эти предприятия контролировались и управлялись центральным правительством).
Эффекты различных подходов к войне. Наполеоновская война, выигранная Англией и проигранная Францией, была примером Гу Чжуна. Франция, чье историческое наследие во многом было похоже на британское, приняла стандартную династическую политику. Практически без исключений это привело к подавлению развития. В Британии, с другой стороны, войны привели к накоплению богатства, что в конечном итоге привело к промышленной революции.

Империализм («высшая ступень капитализма», по Ленину) не пошел по пути, предсказанному Лениным, так же как капитализм не развивался в соответствии с предсказаниями Карла Маркса.

Маркс предсказал неизбежную гибель капитализма на том основании, что:

Суть капитализма ⇒ умножение капитала ⇒ высокая прибыль ⇒ более низкая заработная плата ⇒ недостаточное потребление ⇒ создает панику;
Более того, когда органическое строение капитала увеличивается, соизмеримая производительность прибавочной стоимости для все более снижающейся нормы прибыли на капитал. Таким образом, норма прибыли на капитал стремится к нулю: капитализм не может сохраняться в долгосрочной перспективе и в конце концов умрет;
В социально-структурном плане капитал имеет тенденцию к централизации. По мере того, как все больше капиталистов лишаются всего, противоречия между капиталом и частной собственностью будут усиливаться. Социализм в конечном итоге потребует лишь небольшого усилия.
Эти предсказания были опровергнуты реалиями начала 20-го века, что заставило Ленина предложить измененную теорию. К сожалению, и это не подтвердилось. Великая депрессия, последовавшая за экономическим кризисом 1929 года (третий «международный» всеобщий кризис 1930-х годов), побудила заново открыть Маркса. Теперь прошло 40 лет (т. е. до времени написания Гу Чжунем), но повторения Великой депрессии не произошло, и маловероятно, что когда-либо произойдет. Почему?

Причина большой жизнеспособности капитализма, помимо новых технологий, продуктов и материалов; и крупных компаний, правительств и профсоюзов; и в дополнение к его плюралистической философии, академической свободе и демократической политике, заключается в том, что он не ограничивал, а пытался развивать критику. Капитализм может быть грудой зла, но этот факт постоянно разоблачается и ему непрестанно уделяется внимание. Таким образом, могут быть сделаны большие или малые улучшения. Следовательно, капитализм получил возможность продолжаться; «…Я вижу, что капитализм не может быть уничтожен посредством насильственной революции, из-за его улучшения посредством критики . …»

Смотрите также

китайская философия

Ссылки

Иньхан куайцзи [Банковский учет] Шанхай: Коммерческая пресса, 1930. «银行会计»
Chuji shangye buji jiaokeshu [Начальный учебник по коммерческому бухгалтерскому учету]"初级商业簿记教科书"
Буджи чуцзе [Начальный бухгалтерский учет] «簿记初阶»
Гуфэнь юсянь гунси куайцзи [Бухгалтерский учет компании с ограниченной ответственностью] «股份有限公司会计»
Чжунхуа иньхан куайцзи чжиду [Учетные системы китайских банков]"中华银行会计制度"
Суодэ шуй юаньли ю шиу [принципы и практика подоходного налога] (所得税原理与实务)
Чжунхуа чжэнфу куайцзи чжиду [Системы бухгалтерского учета китайского правительства] (中华政府会计制度)
Чэнь Минчжи, Во ю Гучжун [Гу Чжун и я], Шанхай: Шанхай Вэньи чубанше, 2003 (陈敏之: 《我与顾准》) 上海:上海文艺出版社).
Ло Иньшэн, Гу Чжунь хуачжуань [Иллюстрированная биография Гу Чжуня], Пекин Туаньцзе чубанше, 2005 г. (罗银胜, 《顾准画传》, 北京:团结出版社).
Гу Чжун цюаньцзи [Полное собрание сочинений Гу Чжуня], Гуйян: Народная пресса Гуйчжоу, 1994 ( 《顾准全集》, 贵阳:贵州人民出版社).
Гу Чжун риджи [Дневник Гу Чжуня], Пекин Цзинцзи рибао чубанше, 1997 ( 《顾准日记》,北京:经济日报出版社, 1997 )
"试论社会主义制度下商品生产和价值规律" [О товарном производстве и теории стоимости при социализме] ( 《经济研究》 [Экономические исследования] 1957, № 3)
"社会主义会计的几个理论问题" [Некоторые теоретические проблемы бухгалтерского учета при социализме] (1978)
« 《从理想主义到经验主义》» [От идеализма к эмпиризму] (1974)
《希腊城邦制度》 «Конституция города-государства Греции» (написана в 1974 году? Опубликована Chinese Social Science Press в 1982 году)
Перевод: Йозеф Шумпетер, Капитализм, социализм и демократия (Commercial Press, 1979)