Как и в случае со многими средневековыми деятелями, о ранней жизни Гуго известно немного. Вероятно, он родился в 1090-х годах. Его родиной, возможно, была Лотарингия , Ипр во Фландрии или герцогство Саксонское . [3] Некоторые источники говорят, что он родился в районе Гарц , будучи старшим сыном барона Конрада Бланкенбургского . Несмотря на протесты своей семьи, он поступил в монастырь Святого Панкраса , общину каноников-регуляров , где он учился, расположенную в Хамерлеве или Хамерслебене , недалеко от Хальберштадта . [4]
Из-за гражданских беспорядков вскоре после его вступления в монастырь, дядя Гуго, Рейнхард Бланкенбургский , который был местным епископом , посоветовал ему перевестись в аббатство Сен-Виктор в Париже , где он сам изучал теологию. Он принял совет своего дяди и сделал переезд в неясную дату, возможно, 1115–18 или около 1120 года. [5] Он провел там остаток своей жизни, продвигаясь до главы школы. [4]
Работы
De claustro anime , рукопись XIV века. Херефорд, Кафедральная библиотека, Собрание рукописей, стр. 5.XII.
Гуго написал много работ с 1120-х годов до своей смерти (Migne, Patrologia Latina содержит 46 работ Гуго, и это не полное собрание), включая труды по теологии (как трактаты, так и сентенции ), комментарии (в основном к Библии, но также включая один из « Небесных иерархий » псевдо-Дионисия ), мистицизм, философию и искусство, а также ряд писем и проповедей. [6]
На Гуго оказали влияние многие люди, но больше всего на него повлиял Святой Августин , особенно в его убеждении, что искусство и философия могут служить теологии.
Наиболее значимые работы Хью включают в себя:
De sacramentis christianae fidei ( О тайнах христианской веры ) [ 7 ] Это самый знаменитый шедевр Гуго, в котором излагается основная часть его мыслей о теологических и мистических идеях, от Бога и ангелов до законов природы.
Didascalicon de studio legendi ( Didascalicon, или Об изучении чтения ). [8] Подзаголовок к Didascalicon, De Studio Legendi, проясняет цель трактата Гуго. Написанный для студентов школы Сен-Виктор, труд представляет собой предварительное введение в теологические и экзегетические исследования, преподаваемые в парижских школах, самых передовых центрах обучения в Европе в XII веке. Ссылаясь на широкий спектр классических и средневековых источников и используя Августина в качестве своего главного авторитета, Гуго излагает всеобъемлющий синтез риторики, философии и экзегезы, призванный служить основой для углубленного теологического изучения. Didascalicon носит в первую очередь педагогический, а не спекулятивный характер. Он дает современному читателю ясное представление об интеллектуальном оснащении, ожидаемом от высоких средневековых теологов, если не всегда полностью им обладавшем.
В 1125–1130 годах Гуго написал три трактата, посвященных Ноеву ковчегу: De arca Noe morali ( Ноев ковчег / О моральной интерпретации Ноева ковчега ), De arca Noe mystica ( Ноев ковчег / О мистической интерпретации Ноева ковчега ) и De vanitate mundi ( Тщета мира ). [9] De arca Noe morali и De arca Noe mystica отражают увлечение Гуго как мистицизмом, так и книгой Бытия.
In Hierarchiam celestem commentaria ( Комментарий к Небесной Иерархии ), комментарий к труду псевдо-Дионисия, возможно, начатый около 1125 года. [10] После перевода Дионисия Эриугеной в девятом веке, интерес к Дионисию почти не проявлялся до комментария Гуго. [ 11] Возможно, что Гуго решил написать комментарий (который, возможно, возник в лекциях для студентов) из-за продолжающегося (неверного) убеждения, что покровителя аббатства Сен-Дени, Сен-Дени , следует отождествлять с псевдо-Дионисием. Дионисийская мысль не оказала существенного влияния на остальную часть работы Гуго. Однако комментарий Гуго стал важной частью всплеска интереса к Дионисию в двенадцатом и тринадцатом веках; Его комментарии и комментарии Эриугены часто прикреплялись к корпусу сочинений Дионисия в рукописях, так что его мысли оказали большое влияние на более позднюю интерпретацию Дионисия Ричардом Сен-Викторским , Фомой Галлом , Гуго Балмским , Бонавентурой и другими. [12]
Другие работы Гуго Сен-Викторского включают в себя:
В Саломонисе Экклезиасте ( Комментарий к Экклезиасту ). [13]
De tribus diebus ( «О трех днях »). [14]
De sapientia animae Christi . [15]
De Unione Corporis et Spiritus ( Союз Тела и Духа ). [16]
Epitome Dindimi in philosophiam ( Воплощение Диндимуса в философии ). [17]
Practica Geometriae ( Практика геометрии ). [17]
De Grammatica ( О грамматике ). [17]
Soliloquium de Arrha Animae ( «Монолог о заслуженных деньгах души »). [18]
De contemplatione et ejus speciebus ( О созерцании и его формах ). Это одно из самых ранних систематических произведений, посвященных созерцанию. Похоже, оно было написано не самим Хью, а составлено одним из его учеников, возможно, из конспектов его лекций. [19]
О Священном Писании и его авторах . [20]
Существуют и другие трактаты, авторство Хью не установлено. Шесть из них переизданы на латыни в издании Roger Baron, Hugues de Saint-Victor: Six Opuscules Spirituels , Sources chrétiennes 155 (Париж, 1969). Это: De Meditatione , [21] De verbo Dei , De substantia dilectionis , Quid vere diligendus est , De quinque septenis , [22] и De septem donis Spiritus Santi [23].
De anima — трактат о душе: текст можно найти в издании работ Хью в Patrologia Latina JP Migne . Часть его была перефразирована на западном мерсийском диалекте среднеанглийского языка автором Katherine Group . [24]
Различные другие работы были ошибочно приписаны Гуго в более поздних размышлениях. Одной из таких особенно влиятельных работ было « Изложение правила святого Августина» , которое теперь принято считать принадлежащим викторианской школе, но не Гуго Сен-Викторскому. [25]
Начато новое издание произведений Хью. Первая публикация: Hugonis de Sancto Victore De Sacramentis Christiane fidei , изд. Райнер Берндт, Мюнстер: Ашендорф, 2008.
Философия и теология
Ранний Didascalicon был элементарным, энциклопедическим подходом к Богу и Христу, в котором Гуго избегал спорных тем и сосредоточился на том, что он считал общими местами католического христианства. В нем он изложил три типа философии или «науки» [scientia], которые могут помочь смертным улучшить себя и приблизиться к Богу: теоретическая философия (теология, математика, физика) дает им истину, практическая философия (этика, экономика, политика) помогает им стать добродетельными и благоразумными, а «механическая» или «нелиберальная» философия (например, плотницкое дело, сельское хозяйство, медицина) приносит физические выгоды. Четвертая философия, логика, является подготовительной к остальным и существует для обеспечения ясных и правильных выводов в них. Глубоко мистическая склонность Гуго не помешала ему рассматривать философию как полезный инструмент для понимания божественного или использовать ее для аргументации в пользу веры.
Гуго находился под сильным влиянием толкования Книги Бытия Августином . Божественная Мудрость была архетипической формой творения. Сотворение мира за шесть дней было тайной для размышления человека, возможно, даже таинством . Порядок, созданный Богом из хаоса для создания мира, был посланием людям подняться из собственного хаоса невежества и стать созданиями Мудрости и, следовательно, красоты. Такого рода мистико-этическая интерпретация была типична для Гуго, который был склонен находить Книгу Бытия интересной своими моральными уроками, а не как буквальное изложение событий.
Наряду с Иисусом , таинства были божественными дарами, которые Бог дал человеку, чтобы искупить себя, хотя Бог мог использовать и другие средства. Гуго разделил все по линиям opus creationis и opus restaurationis . Opus Creationis был делами творения, относящимися к творческой деятельности Бога, истинной доброй природе вещей и изначальному состоянию и судьбе человечества. Opus restaurationis был тем, что имело дело с причинами, по которым Бог послал Иисуса , и последствиями этого. Гуго считал, что Богу не нужно было посылать Иисуса и что у Него были другие возможности. Почему Он решил послать Иисуса, — это тайна, над которой мы должны размышлять, и которую следует познать через откровение с помощью философии для облегчения понимания.
Наследие
В аббатстве Святого Виктора многие ученые, которые следовали за ним, часто известны как «Школа Святого Виктора». Эндрю из Сен-Виктор учился у Гуго. [26] Другие, которые, вероятно, вошли в общину слишком поздно, чтобы получить непосредственное образование от Гуго, включают Ричарда из Сен-Виктора и Годфри. [27] Однако одним из идеалов Гуго, который не укоренился в Сен-Викторе, было его принятие науки и философии как инструментов для приближения к Богу. [ необходима цитата ]
Его работы хранятся в сотнях библиотек по всей Европе. [ требуется ссылка ] Его цитируют во многих других публикациях после его смерти, [ требуется ссылка ] а Бонавентура восхваляет его в De reductione artium ad theologiam .
Он также оказал влияние на критика Эриха Ауэрбаха , который процитировал этот отрывок из Гуго Сен-Викторского в своем эссе «Филология и мировая литература»: [28]
Поэтому для тренированного ума источником великой добродетели является то, чтобы научиться, понемногу, сначала изменяться в видимых и преходящих вещах, так чтобы впоследствии он мог оставить их позади совсем. Тот, кто находит свою родину милой, — нежный новичок; тот, для кого всякая земля — как родная, уже силен; но тот совершенен, для кого весь мир — как чужбина. Нежная душа сосредоточила свою любовь на одном месте в мире; сильный человек распространил свою любовь на все места; совершенный человек погасил свою.
Работы
Современные издания
Латинский текст
Латинские тексты Гуго Сен-Викторского доступны в издании Миня на сайте Documenta Catholica Omnia, http://www.documentacatholicaomnia.eu/30_10_1096-1141-_Hugo_De_S_Victore.html
Генри Баттимер, Хьюгонис де Санкто Викторе. Дидаскаликон. De Studio Legendi (Вашингтон, округ Колумбия: издательство Католического университета, 1939).
Хью Сен-Викторский, L'oeuvre de Hugues de Saint-Victor. 1. De Institutione Novitiorum. Добродетель Оранди. De laude caritatis. De arrha animae , латинский текст под редакцией Х. Б. Фейсса и П. Сикарда; Французский перевод Д. Пуареля, А. Роше и П. Сикара. Введение, примечания и приложения Д. Пуареля (Turnhout, Brepols, 1997).
Хьюг де Сен-Виктор, «Творчество Хьюга де Сен-Виктор». 2. Супер Кантикум Мария. Про Успение Девы. De Beatae Mariae девственница. Egredietur virga, Maria porta , под редакцией Б. Жоллеса (Turnhout: Brepols, 2000)
Уго де Санкто Викторе, Де арха Ноэ. Libellus de formatione Arche , Эд Патрициус Сикард, CCCM, том 176, Hugonis de Sancto Victore Opera, I (Turnhout: Brepols, 2001)
Хьюго де Санкто Викторе, De tribus diebus , Эд Доминик Пуарель, CCCM, том 177, Hugonis de Sancto Victore Opera, II (Тюрнхаут: Бреполь, 2002)
Уго де Санкто Викторе, De Sacramentis Christiane Fidei , изд. Райнер Берндт (Мюнстер: Ашендорф, 2008)
Хьюго де Санкто Викторе, Super Ierarchiam Dionysii , CCCM, том 178, Hugonis de Sancto Victore Opera, III (Тюрнхаут: Бреполь, готовится к печати)
Переводы на английский
Гуго Сен-Викторский, «Объяснение правила святого Августина» , перевод Алоизия Смита (Лондон, 1911)
Гуго Сен-Викторский, «Дар души на помолвку» , перевод Ф.С. Тейлора (Лондон, 1945) [перевод De Arrha Animae ]
Гуго Сен-Викторский, О таинствах христианской веры: (De sacramentis) , перевод Роя Дж. Деферрари (Кембридж, Массачусетс: Средневековая академия Америки, 1951)
Гуго Сен-Викторский: Избранные духовные сочинения , переведенные монахом из CSMV; с предисловием Элреда Сквайра. (Лондон: Faber, 1962) [перепечатано в Юджине, Орегон: Wipf & Stock Publishers, 2009] [содержит перевод первых четырех книг De arca Noe morali и первых двух (из четырех) книг De vanitate mundi ].
Didascalicon Гуго Сен-Викторского , перевод Джерома Тейлора (Нью-Йорк и Лондон: Columbia UP, 1961) [переиздано в 1991 году] [перевод Didascalicon ]
Монолог о заработанных деньгах души , перевод Кевина Герберта (Милуоки, Висконсин: Marquette University Press, 1984) [перевод Soliloquium de Arrha Animae ]
Хью Святого Виктора, Practica Geometriae , пер. Фредерик А. Хоманн (Милуоки: издательство Университета Маркетт, 1991)
Гуго Сен-Викторский, отрывки из «Вводных заметок о Писании и о писателях Писания» , перевод Дениса Тернера, в книге Дениса Тернера « Эрос и аллегория: средневековая экзегеза Песни Песней» (Каламазу, Мичиган: Cistercian Publications, 1995), 265-274
Гуго Сен-Викторский о таинствах христианской веры , перевод Роя Деферрари (Юджин, Орегон: Wipf & Stock Publishers, 2007) [перевод De Sacramentis Christianae Fidei ]
Бойд Тейлор Кулман и Дейл М. Коултер, редакторы, Троица и творение: избранные произведения Хью, Ричарда и Адама из Сен-Викторского (Turnhout: Brepols, 2010) [включает перевод Гуго из Сен-Викторского, О трех днях и Изречения о Божественности ]
Хью Фейсс, ред., О любви: подборка работ Хью, Адама, Ашара, Ричарда и Годфри из Сен-Викторя (Turnhout: Brepols, 2011) [включает переводы « Похвалы жениху» , «О сущности любви» , «О похвале милосердию» , «Что действительно следует любить?» , «О четырех степенях неистовой любви», перевод А. Б. Кребеля, и «Монолог о даре на помолвку души »]
Франклин Т. Харкинс и Франс ван Лиер, ред., Толкование писания: теория. Избранные работы Хью, Эндрю, Ричарда и Годфри из Сен-Виктор и Роберта из Мелуна (Turnhout, Бельгия: Brepols, 2012) [содержит переводы: Didascalion об изучении чтения , представленный и переведенный Франклином Т. Харкинсом; О Священном Писании и его авторах и Прилежный экзаменатор , представленный и переведенный Франсом ван Лиер; О таинствах христианской веры, прологи , представленный и переведенный Кристофером П. Эвансом]
«Сборник философии» ( Compendium Philosophiae ), приписываемый Гуго Сен-Викторскому в нескольких средневековых рукописях, при повторном обнаружении и изучении в XX веке оказался на самом деле переработанным вариантом « De Philosophia Mundi » Уильяма де Конша . [29] [30]
^ Доминик Пуарель, Les origines germaniques de la pensée d'Hugues de Saint-Victor, с. 173 кв.
^ Фурнал, Дж., Диалектика веры и разума в прочтении Корнелио Фабро теологии Кьеркегора (Theological Studies, 2017, Vol. 78(3) 718–739), стр. 735
^ Б. Макгинн, Рост мистицизма , (1994), стр. 365
^ ab Католическая энциклопедия:Гью Сент-Викторский
↑ Макгинн (1994), стр. 365, указывает дату «около 1120 года».
↑ Полезный, хотя и не обязательно полный, список работ Хью — вместе с современными изданиями и переводами — напечатан в книге Хью Фейсса « О любви » (2010), стр. 15–20.
^ Перепечатано в PL 176:173-618 и в Hugonis de Sancto Victore De sacramentis Christiane fidei , под ред. Rainer Berndt, Münster: Aschendorff, 2008. Английский перевод есть в Hugh of St Victor, On the sacraments of the Christian faith: (De sacramentis) , переведенном Roy J Deferrari, (Cambridge, MA: Medieval Academy of America, 1951). Английский перевод Прологов сделан в Franklin T. Harkins and Frans van Liere, eds, Interpretation of Scripture: theory. A selection of works of Hugh, Andrew, Richard and Godfrey of St Victor, and of Robert of Melun , (Turnhout, Belgium: Brepols, 2012), pp253-268.
^ Латинский текст находится в Henry Buttimer, Hugonis de Sancto Victore. Didascalicon. De Studio Legendi , (Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета, 1939). Более старый английский перевод находится в Jerome Taylor, The Didascalicon of Hugh of St Victor , (Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 1961). Более поздний перевод — Franklin T. Harkins and Frans van Liere, eds, Interpretation of Scripture: theory. A selection of works of Hugh, Andrew, Richard and Godfrey of St Victor, and of Robert of Melun , (Турнхаут, Бельгия: Brepols, 2012), стр. 61–202.
^ Эти три трактата напечатаны в PL 176:617-740.
^ Более старое издание латинского текста находится в PL 175:928A. Современное издание — Hugonis de Sancto Victore Opera III: Super Ierarchiam Dionysii , (Turnhout: Brepols), CCCM, vol. 178.
^ Дэвид Ласкомб, «Комментарий Хью Сен-Викторского о Небесной Иерархии», в Т. Бояджиеве, Г. Каприеве и А. Шпеере, ред., Die Dionysius-Rezeption im Mittelalter , (Turnholt:Brepols, 2000), стр. 160 -164; Д. Пуарель, «Le 'chant dionysien' du IXe au XIIe siècle», в М. Гулле и М. Париссе (редакторы), Les historiens et le latin middle , (Париж: Publications de la Sorbonne, 2001), стр. 151–176. .
↑ Для дальнейших комментариев к этой работе см. Rorem, Paul (2008). «Ранний латинский Дионисий: Эриугена и Гуго из Св. Виктора». Modern Theology . 24 (4): 601–614. doi :10.1111/j.1468-0025.2008.00488.x.
↑ Перепечатано в PL 175:115A.
^ Перепечатано в PL 176. Подробное исследование этой работы существует в Dominique Porel, Livre de la nature et débat trinitaire au XXe siècle, Le De tribus diebus de Hugues de Saint-Victor , (Turnhout: Brepols, 2002), 169-198. Большая часть этого введения обобщена во введении к английскому переводу в Boyd Taylor Coolman and Dale M Coulter, eds, Trinity and creation: a selection of works of Hugh, Richard and Adam of St Victor , (Turnhout: Brepols, 2010).
↑ Перепечатано в PL 176:845-856.
↑ Перепечатано в PL 177:285-294.
^ abc Перепечатано в издании Роджера Барона, Hugonis de Sancto Victore Opera Propaedeutica (Нотр-Дам, Индиана: University of Notre Dame Press, 1966).
↑ Перепечатано в Muller, Karl, ed., Hugo von St. Victor: Soliloquium de Arrha Animae Und De Vanitate Mundi (Bonn: A. Marcus Une E. Weber's Verlag, 1913). Английский перевод есть в Soliloquy on the Earnest Money of the Soul , trans Kevin Herbert, (Milwaukee, WI: Marquette University Press, 1965).
^ См. Бернард Макгинн, Рост мистицизма , (1994), стр. 384-390. Латинский текст: Бартелеми Орео, Хьюг де Сен-Виктор . Париж, 1859 г. (стр. 177–210). Французский перевод есть у Роже Барона, Хьюга де Сен-Виктор: La contemplation et ses espèces (Tournai-Paris: Desclée, 1958).
^ Английский перевод находится в книге Франклина Т. Харкинса и Франса ван Лиера, редакторов, Толкование писания: теория. Выборка работ Хью, Эндрю, Ричарда и Годфри из Сен-Викторского и Роберта из Мелуна (Turnhout, Belgium: Brepols, 2012)
↑ Напечатано в PL176:993-998.
↑ Напечатано в PL175:405-414.
↑ Напечатано в PL176:405-414.
^ Эггебротен, Энн. ""Sawles Warde": пересказ "De Anima" для женской аудитории" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 11 августа 2011 г. . Получено 23 декабря 2009 г. .
^ Томас Ф. Мартин OSA, Наше беспокойное сердце: Августинская традиция , (2003), стр. 82
^ Берндт, Райнер (2002). «Андрей Сен-Викторский». В Андре Воше (ред.). Энциклопедия Средних веков . Джеймс Кларк и Ко.
Оттавиано, Кармело, изд. (1935), Un Brano Inedito della Philosophia di Guglielmo di Conches (на латыни), Неаполь: Альберто Морано.
Феррара, Кармин (2016), Гульельмо ди Конш и il Dragmaticon Philosophiae[ Гильом Коншский и Dragmaticon Philosophiae] (на итальянском языке), Фишано: Университет Салерно.
Ласкомб, Дэвид (2000), «Комментарий Хью Сен-Викторского о небесной иерархии», Die Dionysius-Rezeption im Mittelalter , Turnholt: Brepols.
Макгинн, Бернард (1994), Рост мистицизма , стр. 370–395.
Внешние ссылки
Льюис Э. 213 Правило Святого Августина; Проповедь по Матфею 25:6 в OPenn
«Гуго Сент-Викторский» в: Новое пришествие
Латинские тексты Гуго Сен-Викторского доступны в издании Миня на сайте Documenta Catholica Omnia, http://www.documentacatholicaomnia.eu/1815-1875,_Migne,_Patrologia_Latina_03_Rerum_Conspectus_Pro_Auctoribus_Ordinatus,_MLT_H.html
Альфандери, Поль Даниэль (1911). "Гью из Сент-Виктора" . В Чисхолм, Хью (ред.). Encyclopaedia Britannica . Т. 13 (11-е изд.). Cambridge University Press. стр. 859.
