Гуго Этериан , или Уго Этериано [1] (1115–1182), был советником по западным церковным делам византийского императора Мануила Комнина . О его семье ничего не известно, кроме письма, отправленного после его смерти Папой его брату Льву, прозванному Тускусом, в котором упоминается «племянник», возможно, сын Гуго. Он учился у Альберика в Париже некоторое время до 1146 года, затем находился в Константинополе примерно с 1165 по 1182 год. Он и его брат Лео Туск [ 2] были тосканцами по рождению, служившими при дворе Константинополя при императоре Мануиле I Комнине . Гуго был католическим теологом и полемистом, который стал кардиналом в конце своей жизни. [3] Он родился в Пизе и умер в Константинополе .
Он известен своей работой Contra Patarenos («Против патаренцев»), которая представляет собой трактат против катаризма, сохранившийся в двух латинских рукописях в Оксфорде и Севилье. Латинское Patareni было альтернативным названием для катаров, и текст проливает свет на связь между западноевропейским катаризмом и более древними византийскими дуалистическими движениями, такими как богумилы . [4]
Гуго говорит, что он был «занят переводом императорских писем» ( Adversus Graecos 1:20), очевидно, переводчиком латинской корреспонденции. Гуго, который, по-видимому, не занимал никакой официальной должности при дворе, но был очень ученым богословом, имел много возможностей обсуждать спорные вопросы между Греческой Православной Церковью и католиками. [5]
В результате этих споров он написал труд в трех книгах: De haeresibus quas Graeci in Latinos devolvunt, sive quod Spiritus Sanctus ex utroque Patre et Filio procedit . [6] Этот труд, первая исчерпывающая и научная защита Filioque , был составлен как на латыни, так и на греческом языке. Автор отправил копии латинскому патриарху Антиохийскому , Aimerikos , и папе Александру III , чье благодарственное письмо сохранилось до наших дней. [7] Гуго Этериан этим трактатом занял важное место среди католических полемистов против Восточной церкви .
Похоже, что император, который был благосклонен к латинянам, предложил ему написать его, спросив его, есть ли у них «какие-либо авторитеты святых, которые говорят, что Святой Дух исходит от Сына ». [8] Гуго использовал свои знания греческого языка и свои возможности изучения греческих отцов . Он смог предоставить тексты почти всех признанных авторитетов с обеих сторон. Он цитирует особенно святых Афанасия , Кирилла Александрийского , Василия , Григория Назианзина , Златоуста , Иоанна Дамаскина и т. д. Из латинян он предоставил свидетельства святых Августина , Иеронима , Григория I , Амвросия и Иллария Пуатье . Он также был хорошо знаком с трудами своих противников и цитировал Фотия , Никиту Фессалоникийского, Феофилакта Охридского и т. д.
Латинская версия очень испорчена и не заслуживает доверия. Есть также некоторые неверные выражения, отмеченные более поздними редакторами, например, что Бог Отец является причиной Сына (это уступка грекам, которая, однако, была терпима Флорентийским собором ) . [9] Тем не менее, с тех пор как она была написана, эта работа стала основой почти всех латинских споров с греками. Св. Фома Аквинский использовал ее для своего "Opusc. I, contra errores Graecorum", а кардинал Виссарион ссылается на нее с большой похвалой (Ep. ad Alex., PL, CLXI, 328).
Хью Этериан также написал трактат De regressu animarum ab inferis в ответ на прошение пизанского духовенства и (вероятно) небольшой труд De Graecorum malis consuetudinibus. Написанная им «Liber de Immorti Deo» утеряна.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Hugh and Leo Etherianus". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.