Геррит Корнелис «GC» Беркоувер (8 июня 1903 г. – 25 января 1996 г.) в течение многих лет был ведущим теологом Реформатских церквей в Нидерландах (GKN). Он занимал кафедру систематической теологии на факультете теологии Свободного университета (VU) в Амстердаме .
Беркоувер родился в Амстердаме 8 июня 1903 года. Он вырос в Заандаме . В 1927 году он женился на Катарине Корнелии Элизабет Риппен в Гааге. В 1932 году он получил докторскую степень в Свободном университете. Его диссертация называлась Geloof en Openbaring in de nieuwe Duitse theologie (Вера и откровение в современной немецкой теологии). В 1949 году в Нидерландах появился первый том его восемнадцатитомных исследований догматики. В 1962 году он был наблюдателем на Втором Ватиканском соборе в Риме. [1]
Он был очень влиятельным среди реформатских церквей и других групп в Северной Америке, где многие тома его серии «Исследования догматики» были переведены и опубликованы. У него был непрерывный поток выпускников семинарий , которые учились у него на степень доктора теологии . В общей сложности Беркоувер был наставником около 46 студентов, которые получили степень доктора богословия под его руководством. Многие из них стали лидерами христианской мысли за рубежом; и, достаточно часто, главными должностными лицами конфессий. [1]
В 1953 году Беркоувер стал членом Королевской Нидерландской академии искусств и наук . [2]
Беркувер умер 26 января 1996 года в возрасте 92 лет в Ворхауте , Нидерланды.
Он занял свой пост в Свободном университете после Второй мировой войны , в которой голландское национальное сообщество сильно пострадало от нацистской оккупации, Холокоста и кульминации Голодной зимы 1944 года. Свободный университет, как и все голландские высшие учебные заведения, был закрыт, поэтому публичное обучение не проводилось. Тем не менее, проповеднические и памфлетные войны бушевали в церкви и обществе.
Одной из проблем был негативный тон предшественника Беркоуэра, Валентина Хеппа , который использовал свою роль систематика реформатской теологии для нападок на два движения в реформатской церкви. Первым была реформатская философия во главе с Д. Х. Волленховеном и Германом Дойевердом , профессорами философии и права VU соответственно. Другим было внутрицерковное движение во главе с Клаасом Шильдером , против которого Хепп одержал пиррову победу при ведущем участии Беркоуэра в качестве президента Совета GKN, встречавшегося время от времени между 1943 и 1945 годами, когда этот Совет наконец вынудил Шильдера, его коллегу Сикла Грейдануса и других богословов и пасторов покинуть конфессиональное сообщество вместе с большим количеством церквей GKN.
Они реорганизовались в Освобожденные церкви. Позже Беркоувер выразил сожаление, что помог загнать отколовшуюся группу в угол, и что следовало найти какой-то другой способ урегулировать разногласия.
Одним из главных достижений Беркувера было то, что он был делегирован Советом GKN для участия в ассамблеях Международного совета христианских церквей 1957 года, всемирного фундаменталистского органа, который собрался в Амстердаме, и Всемирного совета церквей , экуменического органа, который собрался в том же году в Нью-Дели , Индия. В своем отчете GKN Беркувер рекомендовал им присоединиться к последнему, и они так и сделали, оставаясь активными и став одной из первых евангельских конфессий , вошедших в основное экуменическое движение.
Беркоувер проявил в своих «Исследованиях догматики» открытость, которая позволила ему развить дружбу и общие взгляды с Хендрикусом Беркхофом , ведущим профессором систематики в Nederlandse Hervormde Kerk ( Голландской реформатской церкви , от которой Gereformeerde Kerken отделилась в девятнадцатом веке). Возникающий коллегиальный взгляд этих двух теологов стал известен как Среднее православие, и он был направлен в еще более экуменическом направлении, чем предполагали отношения Hervormde/Gereformeerde того времени.
Однако это не зашло так далеко, чтобы облегчить совесть теологического факультета VU в отношении их обязательной подписки на Дортские каноны семнадцатого века , задача, которая оставалась за учеником Беркоуэра и преемником на кафедре догматики Гарри М. Кёйтертом . (Кёйтерт, однако, пошел дальше своего наставника, полностью порвав с традицией Беркоуэра и Среднего Православия и публично обратившись к неформальной унитарианской позиции.)
Помимо « Исследований догматики» (см. ниже), Беркувер известен своими двумя книгами о римском католицизме — «Конфликт с Римом» (1948) и, после Второго Ватиканского собора в 1962 году, «Второй Ватиканский собор и новый католицизм» — и двумя книгами о творчестве швейцарского теолога Карла Барта — «Карл Барт» (1954) и «Триумф благодати в теологии Карла Барта » (1954). Хотя эта книга местами была довольно критична к мышлению Барта, Барт считал Беркувера одним из немногих своих рецензентов, которые действительно его понимали. [3] Все эти книги были переведены на английский язык, и последняя широко читалась в англоязычном мире.
Беркоувер писал новое теологическое краткое эссе почти в каждом выпуске еженедельника GKN Gereformeerde Weekblad, которое получало отклики от духовенства и мирян по всей Голландии и за ее пределами. Значительная часть статей возникла из лекций для его студентов в VU, где газетные письма-ответы могли иметь определенный вес и иногда служили поводом для уточнений Беркоувера для его студентов. Газетные теологические статьи, письма-ответы и уточнения в классе в свою очередь привели к публикации книг в течение многих лет под общим названием серии, Исследования по догматике (последнее слово обычно переводится на английский как систематическое богословие ).
Число названий в серии в конечном итоге достигло 14 на английском языке, благодаря объединению некоторых парных голландских томов в один том на английском языке. Среди ключевых работ были «Личность Христа» , «Дело Христа» , два тома о Грехе , том о Провидении Божьем (который отсылает к философии Германа Дойеверда ), «Общее откровение» (снова отсылает к Дойеверду) и «Образ Бога» (который особенно сделал растущее движение философов, ученых и теологов, чье мышление было родственно идеям Волленховена и Дойеверда, гораздо более комфортным, чем при Хеппе).
Лидерство Беркоуэра в конфессии, к которой принадлежало большинство из них, было усилено этой открытостью ведущего теолога GKN, и это способствовало развитию Беркоуэром своей собственной позиции в тандеме с позицией его друга Беркхофа. В работе, опубликованной в конце карьеры на английском, но не на голландском языке, Two Hundred Years of Theology: A Report of a Personal Journey (Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 1989), Беркоф оценил — наряду со многими другими философами, философскими теологами и систематическими теологами — нескольких ведущих исторических деятелей Gereformeerde, включая Авраама Кайпера и Беркоуэра. Беркоуэра, который в своих исследованиях был столь осторожен в отношении спекуляций, что он страдал от того, что был «недостаточно спекулятивным».
Но он добавил, что поскольку Беркоувер хотел создать работу по систематической теологии, основанную на тщательном толковании библейских текстов для всех доктринальных учений, в соответствии с реформатской традицией толкования Библии , он упоминает лишь немногих философов и скупо взаимодействует только с одним современным философом, Дойевердом, который в теологическом плане, по-видимому, имел некоторое родство со средним православием Беркоувера и Беркхофа.
Полный список в голландских оригиналах с датами публикации и страницами представлен ниже с соответствующим списком названий английских переводов, дат публикации и общего количества страниц. Обратите внимание, что в последующих переизданиях английского издания нумерация страниц отличается от оригинального английского издания. Кроме того, технические вопросы в голландском языке, которые ссылались на более ранние теологические дебаты в этом историческом контексте, иногда удалялись в английских переводах. Первоначальным издателем голландской серии является Kok (Амстердам, Нидерланды); английской — Eerdmans (Гранд-Рапидс, Мичиган, США).