Дональд Маккензи Маккиннон, FRSE FBA (1913–1994), был шотландским философом и теологом.
Он родился в Обане 27 августа 1913 года в семье Дональда М. Маккиннона, фискального прокурора , и его жены Грейс Изабеллы Райнд. [5]
Он получил образование в подготовительной школе Каргилфилд в Эдинбурге, затем в колледже Винчестера в Хэмпшире . Затем он изучал богословие в Новом колледже Оксфорда , окончив магистратуру в 1935 году. С 1940 года он начал преподавать в Оксфордском университете , став преподавателем философии в 1945 году. В 1947 году он стал профессором моральной философии в Абердинском университете , а в 1960 году стал профессором богословия Норриса-Халса в Кембриджском университете . Он ушел из академической деятельности в 1978 году. [6] Маккиннон прочитал лекции Гиффорда в 1965 и 1966 годах по теме «Проблема метафизики». Переработанная версия лекций была опубликована под тем же названием в 1974 году. [7]
Он был президентом Аристотелевского общества 1976/77 и президентом Общества по изучению теологии 1981/82. В 1984 году он был избран членом Королевского общества Эдинбурга . Его кандидатуру предложили Томас Ф. Торранс , Дж. Макинтош, Г. Дональдсон, Дэвид Дэйчес , Г. В. Андерсон, сэр Томас Браун Смит , Ронни Селби Райт и Г. П. Хендерсон. [5]
Он был членом епископальной церкви . [8]
Он умер в Абердине 2 марта 1994 года.
В 1939 году он женился на Лоис Драйер.
МакКиннон известен своим вкладом в философскую теологию . Он особенно известен глубиной анализа, который он применял к неразрешимым теологическим проблемам, не в последнюю очередь отказом упрощать сложные вопросы, чтобы давать аккуратные или окончательные ответы. Его настойчивость в отношении истины, а не аккуратности, очевидна в его методе мышления, подходе, который некоторые называют «открыто-текстурированным». [9] Название происходит от использования МакКинноном литературных, художественных и политических источников в своей работе — способов исследования, которые действуют в отличие от систематического и эпистемологически узкого подхода некоторой теологии и философии. [10]
Интенсивность мысли Маккиннона соответствовала его стилю чтения лекций, который был отмечен «его опасно сильной харизмой, его способностью устрашать противников». [11] Некоторые бывшие студенты признаются, что «тратили больше времени на подражание ему, чем на следование его аргументам о Канте или Гегеле». [12] В Абердине он был известен среди студентов тем, что разговаривал с плющом на стенах Королевского колледжа. [ необходима ссылка ] Бывшие студенты Дама Айрис Мердок , Филиппа Фут и лорд Уильямс из Ойстермута выразили глубокую признательность и восхищение его вкладом в их интеллектуальное развитие. [13] Его влиятельный вклад в работу важных и относительно широко читаемых мыслителей, таких как Уильямс и Мердок, позволяет предположить, что вклад Маккиннона в теологию и философию сильнее всего ощущается в последующих работах его студентов. [14] Напротив, Маккиннон не публиковался широко, а то, что он публиковал, в основном представляло собой короткие эссе и не переиздавалось.
МакКиннон часто использовал широко распространенную кантовскую метафизику для определения границ человеческого знания о Боге. [a] Впоследствии в работе МакКиннона наблюдается тесная связь между Богом и этикой . Но МакКиннон отклоняется от вывода о том, что Кант свел Бога к этике. Он также не принимает — дополнительный вывод, который иногда следует за этим — что эпистемология Канта исключает метафизический реализм, т. е. требует антиреализма в этике и теологии. [b] В «Проблеме метафизики» (1974) МакКиннон развивает кантовскую эпистемологию и приближается к агностической позиции по отношению к Богу, за исключением оговорки, что этическое принятие решений способно сделать агентов осведомленными о своего рода метафизическом реализме. Он продолжает утверждать, что выводить Бога из этого чувства осознания соответствует метафизике Канта: «Кант [является] в конечном итоге теистом. ... Его Бог не входит в структуру его изложения. ... он полностью находится за пределами границ понятного референциального и описательного утверждения. [Но] мы все время выталкиваемся за пределы этих границ, выталкиваемся за их пределы моральным опытом, на формальном единстве которого, в самых разных человеческих ситуациях, настаивает Кант». [15] В этом отношении МакКиннон выступает против интерпретаторов Канта, которые считают, что его эпистемология имеет антиреалистические выводы. Он также совершенно определенно против точки зрения, что антиреалистическая теология должна быть разработана как обновленный подход к христианской мысли, например, подход, разработанный Доном Капиттом . [16]
Трагедия, понимаемая как этическая конструкция, играет важную роль в осознании метафизического реализма. МакКиннон иллюстрирует это примерами трагедии из Шекспира, греческой мысли и притч Иисуса и приходит к выводу, что «[э]то как будто мы вынуждены, размышляя о крайностях человеческой жизни, признавать трансцендентное как единственную альтернативу тому виду тривиализации, который лишит значимости виды [трагического] опыта, с которыми мы были связаны». [17]
