Дэвид Вайс Халивни ( иврит : דוד וייס הלבני ; 27 сентября 1927 — 28 июня 2022) — американо-израильский раввин европейского происхождения , учёный в области еврейских наук и профессор Талмуда . Он служил Рейшем Метивтой в раввинской школе Союза традиционного иудаизма .
Давид Вайс родился 27 сентября 1927 года в Кобылецкой Поляне (Кобилецкая Поляна, Пояна Кобилей, Гертянлигет) в Карпатской Руси , затем в Чехословакии (ныне Раховский район , Украина ). [1] Его родители разошлись, когда ему было 4 года, и он вырос в доме своего деда по материнской линии, раввина Исайи (Шайе) Вайса, хасидского знатока Талмуда в Сигете , Румыния . [2] [3]
Его дед начал учить его в 5 лет, и он считался Иллуем ; он получил семичу (раввинское посвящение) в возрасте 15 лет от раввина Йекутиэля Иегуда Гросса из городской ешивы . [4] [3]
В марте 1944 года в Сигет прибыли немецкие войска, чтобы депортировать еврейское население города в концентрационные лагеря . Вайс, которому тогда было 16 лет, был отправлен в Освенцим вместе с дедушкой, матерью и сестрой; его отец, Эфраим Бецалель Видерман, был убит нацистами в другом месте. [5] Остальные члены его семьи в Освенциме были убиты, в результате чего Вайс остался единственным выжившим из своей семьи в возрасте 16 лет. [1] Через неделю после прибытия в Освенцим Вайс был переведен в принудительный трудовой лагерь в Гросс-Розене . Вольфсберг , а затем Маутхаузен , где работал на оружейном заводе.
Когда он прибыл в Соединенные Штаты в возрасте 18 лет после освобождения, его поместили в еврейский приют , где он произвел фурор, бросив вызов кашруту этого учреждения. Социальный работник познакомил его с раввином Саулом Либерманом , ведущим талмудистом Еврейской теологической семинарии Америки (JTS) в Нью-Йорке, который признал его талант и взял под свое крыло. Позже Вайс много лет учился у Либермана в JTS.
Первоначально он учился в ешиве Хаим в Берлине у Ицхака Хутнера [4] , и ему было разрешено отказаться от лекций из-за его высокого положения. В течение следующего десятилетия он окончил среднюю школу; получил степень бакалавра философии в Бруклинском колледже ; получил степень магистра философии Нью-Йоркского университета и докторскую степень по Талмуду в JTS . [2]
В 1953 году он женился на Зиппоре Хагер, потомке Вижницер Ребе , и пара поселилась на Манхэттене. [1] У них было трое детей: Варух (формально известный как Бернард), Ефрем и Йешиаху. У Халивни было шестеро внуков: Авидан, Адар, Даниэль, Ребекка, Вениамин (Джамин) и Элиана.
Вайс, что по-немецки означает « белый» , позже изменил свое имя на «Халивни», что на иврите означает « белый» . [1] Он умер 18 июня 2022 года в своем доме в Иерусалиме в возрасте 94 лет. [1] [6]
В течение многих лет он работал профессором Талмуда в Еврейской теологической семинарии Америки (JTS). Он ушел в отставку в 1983 году. [7] Позже Халивни работал литтауэрским профессором Талмуда и классической раввиники на факультете религии Колумбийского университета . В июле 2005 года он ушел из Колумбийского университета и переехал в Израиль, где до своей смерти преподавал в Еврейском университете Иерусалима и Университете Бар-Илан .
«Критический подход» Халивни к изучению Талмуда оказал большое влияние на академическое понимание и изучение Талмуда. [8] Традиционное понимание рассматривало Талмуд как единое однородное произведение. В то время как другие ученые также рассматривали Талмуд как многослойную работу, новация Халивни (в первую очередь во втором томе его « Мекорот у-Месорот ») заключалась в том, чтобы провести различие между одноименными утверждениями, которые обычно представляют собой краткие галахические постановления или вопросы, приписываемые известным амораимам. и анонимные высказывания, характеризующиеся гораздо более длинным анализом, часто состоящим из длительных диалектических дискуссий, которые он приписывал более поздним авторам - «Стаммаим» (или Савораим ). Было отмечено, что Иерусалимский Талмуд действительно очень похож на Вавилонский Талмуд , за исключением стаммайтической активности, которую можно обнаружить только в последнем. [9]
Его методология критического анализа Талмуда вызывает споры среди большинства ортодоксальных евреев, но принимается неортодоксальной еврейской общиной, а также некоторыми представителями современного православия . Халивни называет анонимные тексты Талмуда сказанными Стаммаимом (на основе фразы «stama d'talmuda», которая относится к анонимному материалу в Гемаре ), который жил после периода Амораимов , но до периода Геонов . . Он утверждает, что эти Стаммаймы были получателями кратких таннаитских и аморайских заявлений и что они пытались дополнить аргументацию и аргументацию таких аподиктических заявлений.
Методология, использованная в его комментарии «Мекорот у' Месорот», пытается дать анализ Халивни правильного значения и контекста и демонстрирует, как талмудические « Стаммаим» часто ошибались в понимании исходного контекста.
В книгах Халивни «Пешат и Дераш» и «Восстановленное откровение» он пытается гармонизировать библейскую критику с традиционными религиозными верованиями, используя разработанную им концепцию под названием Хатеу Исраэль (буквально «Израиль согрешил»). Эта концепция гласит, что библейские тексты, первоначально данные Моисею, безвозвратно испорчены. В Revelation Restored написано следующее:
Согласно самому библейскому повествованию, народ Израиля оставил Тору в драматическом эпизоде с золотым тельцом всего через сорок дней после откровения на Синае. С этого момента и до времен Ездры Священные Писания показывают, что народ Израиля был погряз в идолопоклонстве и пренебрегал Моисеевым законом. Хатеу Исраэль утверждает, что в период пренебрежения и синкретизма после завоевания Ханаана, когда первоначально монотеистические израильтяне переняли языческие обычаи у своих соседей, Тора Моисея стала «испорченной и испорченной». [10]
По словам Халивни, этот процесс продолжался до времен Ездры (около 450 г. до н. э.), после чего по возвращении из Вавилона люди приняли Тору. Именно в это время ранее отвергнутый и, следовательно, испорченный текст Торы был перекомпилирован и отредактирован Эзрой и его «окружением». Он утверждает, что это подтверждено в книгах Эзры и Неемии, а Халивни подтверждает свою теорию талмудическими и мидрашскими источниками, которые указывают на то, что Ездра сыграл роль в редактировании Торы. Далее он заявляет, что, хотя текст Пятикнижия был искажен, устная традиция сохранила в неприкосновенности многие законы, поэтому Устный Закон, по-видимому, противоречит библейскому тексту в некоторых деталях.
Эта точка зрения рассматривалась как возможно противоречащая 8-му из 13 принципов веры Маймонида , который гласит: «Тора, которую мы имеем сегодня, - это та, которая была продиктована Моисею Богом». В результате утверждения Халивни были отвергнуты некоторыми ортодоксальными раввинами. [11]
Халивни был вовлечен в полемику в 1983 году в JTS вокруг обучения и рукоположения женщин в качестве раввинов . [2] Он считал, что могут существовать галахические методы рукоположения женщин на должности раввинов, но нужно больше времени, прежде чем это можно будет законно установить. Он утверждал, что это было политическое решение руководящего органа семинарии, а не псак-галаха, основанная на традиционном раввинском правовом процессе.
Среди опубликованных работ Халивни:
Центральный тезис «Разбития скрижалей» заключается в том, что история евреев «отмечена» двумя диаметрально противоположными «откровениями»: Синаем и Освенцимом. Откровение на горе Синай было вершиной близости Бога к евреям, тогда как откровение в Освенциме было низшей точкой отсутствия Бога среди них. Халивни убежден, что Освенцим представляет собой не только то, что Бог «сокрыл свое лицо» от Израиля вследствие грехов евреев (известный образ в раввинистической теологии), но и его фактическое, онтологическое отстранение от человеческой истории. [12]
В книге «Разрушение скрижалей» Халивни открыто отверг идею о том, что этот уход является просто примером того, как «Бог скрывает свое лицо» с точки зрения нормативного иудаизма. Концепция хестер паним (Бог скрывает свое лицо) классически используется в отношении наказания, и Халивни непреклонен в том, что Холокост ни в коем случае нельзя рассматривать как наказание за грехи Израиля.