.JPG/1280px-David_Seal_(ob).JPG)
Давидианская революция — название, данное многими учёными изменениям, произошедшим в Королевстве Шотландии во время правления Давида I (1124–1153). Они включали основание им бургов , реализацию идеалов Григорианской реформы , основание монастырей , норманизацию шотландского правительства и введение феодализма через иммигрантов -норманнов и англо-нормандских рыцарей.
Король Давид I по-прежнему широко считается одним из самых значимых правителей в истории Шотландии. Причина в том, что Барроу и Линч оба называют «революцией Давида». [1] «Революция» Давида, как считается, легла в основу развития позднесредневековой Шотландии, в результате чего изменения, которые он начал, переросли в большинство центральных неместных институтов позднесредневекового королевства. Барроу суммирует многочисленные и разнообразные цели Давида I, все из которых начались и закончились его решимостью «окружить свою укрепленную королевскую резиденцию и ее торговые и церковные спутники кольцом близких друзей и сторонников, связанных с ним и его наследниками феодальными обязательствами и способных оказать ему военную службу самого современного типа и заполнить административные должности на самом высоком уровне». [2]
Начиная с книги Роберта Бартлетта «Создание Европы: завоевание, колонизация и культурные изменения, 950–1350» (1993), подкрепленной книгой Мура « Первая европейская революция, ок. 970–1215» (2000), становится все более очевидным, что лучшего понимания «революции» Давида можно достичь, поместив ее в контекст более широкой европейской «революции». Центральная идея заключается в том, что с конца X века культура и институты старых Каролингских земель в северной Франции и западной Германии распространились на отдаленные районы, создав более узнаваемую «Европу». В этой модели старая Каролингская империя образовала «ядро», а отдаленные районы — «периферию». Считается, что нормандское завоевание Англии в годы после 1066 года сделало Англию более похожей на это «ядро», если не частью его. Применяя эту модель к Шотландии, следует учитывать, что еще во времена правления отца Давида Маэля Колуима III , «периферийная» Шотландия не имела — по сравнению с «основными» культурными регионами северной Франции, западной Германии и Англии — респектабельной католической религии, по-настоящему централизованного королевского правительства, обычных письменных документов любого рода, местных монет, единого торгового города, а также необходимой кавалерийской элиты, строящей замки. После правления Давида она приобрела все это. [3]
Во время правления короля Давида I, таким образом, в Шотландии были получены сравнительно прямые доказательства «европеизации» — принятия гомогенизированных политических, экономических, социальных и культурных моделей средневековой цивилизации, соответствующим образом измененных для отличительной шотландской среды, что в тандеме с аналогичными заимствованиями в других местах привело к созданию «Европы» как идентифицируемой сущности впервые. [4] Это не означает, что гэльская матрица, в которую были распространены эти дополнения, была каким-то образом разрушена или сметена; это был не тот способ, которым функционировала парадигма или «чертеж» средневековой Европы — это было всего лишь руководство, которое специализировалось на улучшении, а не (обычно) разрушении. [5]
Тем не менее, жизнь Дэвида как «реформатора» также имеет контекст в гэльскоязычном мире. Это особенно верно для понимания энтузиазма Дэвида по поводу григорианской реформы . Последняя была революционным движением в западной церкви, энергично возглавленным папством папы Григория VII , которое стремилось к обновленной духовной строгости, церковной дисциплине и доктринальному послушанию папству и спонсируемым им теологам. [6] Норманны, прибывшие в Англию, переняли эту идеологию и вскоре начали нападать на шотландский и ирландский гэльский мир как на духовно отсталый – образ мышления, который даже лежал в основе агиографии матери Дэвида Маргарет, написанной ее духовником Турготом по наущению английского королевского двора. [7] Однако вплоть до этого периода гэльские монахи (часто называемые Céli Dé ) из Ирландии и Шотландии были пионерами своего собственного вида аскетической реформы как в Великобритании, так и в континентальной Европе, где они основали множество собственных монашеских домов. [8] С конца XI века различные гэльские князья сами пытались приспособиться к григорианской реформе, примерами являются Мюрхертах Уа Бриейн , Тойрдельбах Уа Конхобайр , а также Эдгар и Александр I Шотландские . [9] Бенджамин Хадсон подчеркивает культурное единство Шотландии и Ирландии в этот период и использует пример сотрудничества между Давидом I, шотландским реформатором, и его ирландским коллегой святым Малахией , чтобы показать, по крайней мере частично, что действия Давида можно понять в гэльском контексте так же, как и в англо-нормандском. [10] Действительно, гэльский мир никогда не был закрыт от своих соседей в Англии или континентальной Европе. Гэльские воины и святые люди регулярно путешествовали через Англию и континент на протяжении столетий. Предшественник Давида Макбет (король, 1040–1057) нанимал нормандских наемников еще до завоевания Англии, [11] а английские изгнанники после завоевания бежали ко двору как Маэля Колуима III , короля Шотландии, так и Тойрдельбаха Уа Бриайна , верховного короля Ирландии . [12]
Широко распространенное заражение иностранными рыцарями и процессы, посредством которых землевладение было преобразовано из вопроса обычного владения в вопрос феодальных или иным образом юридически определенных отношений, произвели революцию в способе управления Королевством Шотландия, как и рассредоточение и назначение королевских агентов в новых моттах, которые распространялись по всему королевству для укомплектования недавно созданных шерифских и судебных органов для двойной цели обеспечения соблюдения закона и налогообложения, приближая Шотландию к «европейской» модели. [13]
В этот период Шотландия пережила нововведения в правительственной практике и импорт иностранных, в основном французских, рыцарей. Именно правлению Давида обычно приписывают начало шотландского феодализма и сеньориализма . Джеффри Барроу писал, что правление Давида стало свидетелем «революции в шотландском династическом праве», а также «фундаментальных нововведений в военной организации» и «в составе и доминирующих характеристиках его правящего класса». [14] Это определяется как «строительство замков, регулярное использование профессиональной кавалерии, рыцарский гонорар», а также «оммаж и верность». Давид основал крупные феодальные владения на западе своего княжества Камбрия для ведущих членов французского военного окружения, которые поддерживали его у власти. Кроме того, было создано множество более мелких феодальных владений. Одним из примеров может служить Фрескин . Имя последнего встречается в хартии внука Дэвида, короля Уильяма , сыну Фрескина, Уильяму, дарующей Стратброк в Западном Лотиане и Даффус , Кинтре и другие земли в Морее, «которыми его отец владел во времена короля Давида». [15] Имя Фрескин фламандское, [16] и, по словам Джеффри Барроу , «практически несомненно, что Фрескин принадлежал к большой группе фламандских поселенцев, которые прибыли в Шотландию в середине десятилетия XII века и были в основном найдены в Западном Лотиане и долине Клайда». [17] Фрескин был ответственным за строительство замка на отдаленной территории Морей, и поскольку Фрескин не имел родственных связей с этой местностью, его положение полностью зависело от короля, таким образом, ставя территорию под более прочный королевский контроль. Приобретение земель Фрескином, по-видимому, не является уникальным и, возможно, было частью королевской политики после поражения короля Оэнгуса из Морея . [18]
Во время правления Давида были предприняты шаги, чтобы сделать правительство Шотландии или той части Шотландии, которой он управлял, более похожим на правительство англо-нормандской Англии. Новые шерифские права позволили королю эффективно управлять королевскими землями. Во время правления Давида I королевские шерифы были учреждены на основных личных территориях короля; а именно, в грубом хронологическом порядке, в Роксбурге , Скоуне , Берике-апон-Туиде , Стерлинге и Перте . [19] Юстициарство также было создано во время правления Давида. Было создано два юстициарства, одно для собственно Шотландии и одно для Лотиана , т. е. для Шотландии к северу от реки Форт и Шотландии к югу от Форта и к востоку от Галлоуэя . Хотя этот институт имел англо-нормандское происхождение, в Шотландии к северу от Форта, по крайней мере, он представлял собой некоторую форму преемственности со старой должностью. Например, мормэр Каусантин из Файфа именуется judex magnus (т.е. великим брегоном); следовательно, юстициарство Скотии было в равной степени гэльской должностью, измененной норманизацией, и импортированной, что иллюстрирует аргумент Барроу о «балансе Нового и Старого». [20]
Важным источником богатства Дэвида в течение его карьеры были доходы его английского графства и доходы от серебряных рудников в Олстоне . Серебро Олстона позволяло Дэвиду предаваться «королевскому удовлетворению» собственной чеканки и продолжать свой проект попытки связать королевскую власть и экономическую экспансию. [21] Строительные программы в значительной степени зависели от располагаемого дохода; потребление иностранных и экзотических товаров расширялось; люди с способностями и амбициями находили свой путь ко двору и поступали на службу к королю. Более того, не меньше, чем письменное слово, монета воздействовала на культуру и умственные категории людей, которые ею пользовались. Подобно печати, изображающей короля в величии, монета передавала образ правителя его народу и, что более фундаментально, изменяла простую природу торговли. [22] Хотя монеты не отсутствовали в Шотландии до Давида, они по определению были иностранными предметами, невидимыми и неиспользуемыми большинством населения. Появление местной монеты — равно как и появление городов, законов и уставов — ознаменовало проникновение «европеизирующих» концепций европейской культуры в еще менее «неевропейскую» Шотландию.
Дэвид также был великим градостроителем. Отчасти он использовал «английский» доход, полученный им благодаря браку с Матильдой де Санлис, для финансирования строительства первых настоящих городов в Шотландии, а они, в свою очередь, позволили основать еще несколько. [23] Будучи принцем Камбрии, Дэвид основал первые два бурга «Шотландии» — Роксбург и Берик . [24] Это были поселения с определенными границами и гарантированными торговыми правами, места, где король мог собирать и продавать продукты своего cain и conveth (плата, выплачиваемая вместо предоставления королю гостеприимства ), оказанные ему. Эти бургы были по сути первыми городами Шотландии. [25] Дэвид основал еще больше таких бургов, когда стал королем Шотландии. До 1135 года Дэвид заложил фундамент еще четырех бургов, на этот раз на новой территории, которую он приобрел как король Шотландии; бурги были основаны в Стерлинге , Данфермлине и Эдинбурге , трех любимых резиденциях Давида. [26] Около 15 бургов были основаны во времена правления Давида I, хотя из-за скудности некоторых свидетельств точное число неизвестно. [27]
Возможно, ничто в правление Давида не сравнится по важности с этим. Ни одно учреждение не сделало бы больше для изменения долгосрочного экономического и этнического облика Шотландии, чем бург. Эти запланированные города были или стали английскими по культуре и языку; как писал Уильям Ньюбургский во время правления короля Вильгельма Льва , описывая преследование англоговорящих в Шотландии, «известно, что города и бургы шотландского королевства населены англичанами» [28] , и неспособность этих городов стать местными в долгосрочной перспективе подорвала бы положение гэльского языка и породила бы идею шотландской низменности [29] .
Тезис о том, что «рост городов» косвенно ответственен за средневековый расцвет Европы, был принят, по крайней мере в ограниченной форме, со времен Анри Пиренна , столетие назад. [30] Торговля, созданная и экономические привилегии, предоставленные торговым городам по всей Северной Европе в одиннадцатом и двенадцатом веках, оплатили новыми доходами растущую диверсификацию общества и обеспечили дальнейший рост. Что имело большое значение для будущего Шотландии, так это создание Давидом, возможно, семи таких юрисдикционно лицензированных общин в древних королевских центрах и даже на новых участках, последние в основном вдоль его восточного побережья. [31] Хотя поначалу это не могло составить ничего большего, чем ядро иммигрантского торгового класса, использующего устоявшийся рынок для продажи чисто местного урожая, как урожая, так и движимого имущества, в таких основаниях заложено чувство глубоких ожиданий. Региональная и международная торговля никогда не отставали от открытия королевских городов миру, и тот факт, что большинство таких городов находились в королевских владениях, означал, что король оставлял за собой право на акциз со всех сделок, совершавшихся в их пределах, и на взимание таможенных пошлин с судов, причаливающих в их гаванях. [32]
Однако изменения, которыми Дэвид был наиболее отмечен в то время, были его религиозными изменениями. Причина этого в том, что практически все наши источники были монахами или клириками, настроенными на реформы, благодарными Дэвиду за его усилия. Изменения Дэвида, или предполагаемые изменения, можно разделить на две части: монашеское покровительство и церковная реструктуризация.
Дэвид, безусловно, был по крайней мере одним из величайших покровителей монастырей средневековой Шотландии. В 1113 году, возможно, первым актом Дэвида как принца Камбрийцев, он основал аббатство Селкирк для ордена Тироненсианцев . Несколько лет спустя, возможно, в 1116 году, Дэвид посетил сам Тирон , вероятно, чтобы приобрести больше монахов; в 1128 году он перенес аббатство Селкирк в Келсо , ближе к Роксбургу , в этот момент его главная резиденция. [33] В 1144 году Дэвид и епископ Глазго Джон побудили аббатство Келсо основать дочерний дом, монастырь Лесмахагоу . [34] Дэвид также продолжил покровительство своего предшественника Александра августинцам , основав аббатство Холируд с монахами из монастыря Мертон . Кроме того, Дэвид и епископ Джон основали аббатство Джедбург с канониками из Бове в 1138 году. [35] Другие августинские основания включали монастырь собора Святого Андрея , основанный Дэвидом и епископом Робертом из Сент-Эндрюса в 1140 году, который, в свою очередь, основал учреждение в Лох-Левене (1150x1153); августинское аббатство, чьи каноны были взяты из Арруэза во Франции, было основано к 1147 году в Камбускеннете около Стерлинга, другого важного королевского центра. [36] Однако к 23 марта 1137 года Дэвид также обратил свое покровительство к ордену цистерцианцев , основав знаменитое аббатство Мелроуз из монахов Риво . [37] Мелроуз станет крупнейшим средневековым монастырским учреждением в Шотландии к югу от реки Форт. Именно из Мелроуза Дэвид основал аббатство Ньюбаттл в Мидлотиане , аббатство Кинлосс в Морее и аббатство Холмкультрам в Камберленде . [38] Дэвид также, как и Александр, покровительствовал бенедиктинцам , представив монахов в Колдингеме (немонастырской собственности приората Дарема ) в 1139 году и сделав его монастырем к 1149 году. [39] Деятельность Дэвида была параллельна деятельности других «шотландских» магнатов. Например, премонстратский дом аббатства Драйбург был основан в 1150 году монахами из аббатства Алник при покровительстве Хью де Морвилля, лорда Лодердейла . [40]Более того, спустя шесть лет после основания аббатства Мелроуз, король Фергус Галлоуэйский также основал цистерцианское аббатство из Риво, аббатство Дандреннан , которое стало могущественным землевладельцем как в Галлоуэе, так и в Ирландии и было известно Франческо Пеголотти как самое богатое аббатство Шотландии. [41]
Такие монастыри были не только выражением несомненного благочестия Давида, но и функционировали для преобразования шотландского общества. Монастыри стали центрами иностранного влияния, будучи основанными французскими или английскими монахами. Они обеспечивали источники грамотных людей, способных обслуживать растущие административные потребности короны. Это было особенно характерно для августинцев. [42] Более того, эти новые монастыри, и цистерцианские в частности, ввели новые методы ведения сельского хозяйства. По словам одного историка, цистерцианцы были «пионерами или пограничниками... культурными революционерами, которые несли новые методы управления землей и новое отношение к эксплуатации земли». [43] Дункан называет новые цистерцианские учреждения Шотландии «крупнейшим и наиболее значительным вкладом Давида I в религиозную жизнь королевства». [44] Цистерцианцы приравнивали духовное здоровье к экономическим достижениям и эксплуатации окружающей среды. [43] Труд цистерцианцев превратил южную Шотландию в один из главных источников овечьей шерсти в Северной Европе. [45]
Почти сразу после того, как он стал главой княжества Камбрия, Дэвид передал епископство Глазго своему капеллану Джону , с которым Дэвид, возможно, впервые встретился во время своего участия в завоевании Нормандии Генрихом после 1106 года. [46] Сам Джон был тесно связан с орденом Тироненса и, предположительно, был привержен новым григорианским идеям относительно епископальной организации. Дэвид провел расследование , после чего передал епископству все земли своего княжества, за исключением тех, что находились на востоке его княжества, которые уже управлялись епископом Сент-Эндрюсом, базирующимся в Шотландии . [47] Дэвид отвечал за передачу Глазго достаточного количества земель напрямую, чтобы сделать епископство самодостаточным и гарантировать, что в долгосрочной перспективе Глазго станет вторым по значимости епископством в Королевстве Шотландия. К 1120-м годам также началась работа по строительству надлежащего собора для епархии. [48] Дэвид также пытался гарантировать, что его возрожденная епископская кафедра сохранит независимость от других епископств, стремление, которое породило бы большую напряженность с английской церковью, где и архиепископ Кентерберийский , и архиепископ Йоркский претендовали на верховенство. [49]
Когда-то считалось, что епископальные кафедры Шотландии и вся приходская система обязаны своим происхождением нововведениям Давида I. Сегодня ученые смягчили эту точку зрения. Хотя Давид переместил епископство Мортлаха на восток в свой новый город Абердин и организовал создание епархии Кейтнесса, никакие другие епископства нельзя с уверенностью назвать творением Давида. [50] Епископство Глазго было восстановлено, а не возрождено. [51] В случае епископа Уитхорна возрождение этого престола было делом Терстана , архиепископа Йоркского , с королем Фергусом Галлоуэйским и священнослужителем Гилле Алданом . [52] Помимо этого, Эйлред из Риво написал в хвалебной речи Дэвиду, что когда Дэвид пришел к власти, «он нашел трех или четырех епископов во всем Шотландском королевстве [к северу от Форта], а остальные колебались без пастыря, что привело к потере как морали, так и имущества; когда он умер, он оставил девять, как древних епископств, которые он сам восстановил, так и новых, которые он воздвиг». [53] Весьма вероятно, что, помимо предотвращения длительных вакансий в епископствах, которые до сих пор были обычным явлением, Дэвид был, по крайней мере, частично ответственен за то, что заставил полумонашеские «епископства», такие как Бречин , Данкелд , Мортлах (Абердин) и Дублейн, стать полностью епископскими и прочно интегрироваться в национальную епархиальную систему. [54] Что касается развития приходской системы, традиционная роль Дэвида как ее создателя не может быть сохранена. [55] В Шотландии уже существовала древняя система приходских церквей, относящаяся к раннему Средневековью , и тип системы, введенный норманизирующими тенденциями Давида, можно точнее рассматривать как легкое переосмысление, а не как создание; он сделал шотландскую систему в целом более похожей на французскую и английскую, но он не создал ее. [56]