Давид Фридлендер (иногда пишется Фридлендер ; 16 декабря 1750, Кенигсберг — 25 декабря 1834, Берлин ) — немецкий банкир, писатель и общественный деятель.
Лидер общины и автор в Берлине , пионер практики и идеологии ассимиляции и предшественник реформистского иудаизма . Родившийся в Кенигсберге , сын «защищенного еврея», Иоахима Мозеса Фридлендера, оптового торговца, Давид поселился в Берлине в 1770 году и в 1776 году основал там шелковую фабрику. Как эксперт в своей области, он был назначен советником государственной комиссии по расследованию [1] в текстильной промышленности. В 1791 году он направил меморандум от имени производителей, выступая за изменения в экономической системе против чрезмерного государственного надзора над промышленностью и предоставления покровительственных тарифов отдельным производителям. Однако его интересы простирались далеко за пределы его деловой активности. Войдя в круг Моисея Мендельсона в возрасте 21 года, Фридлендер впитал идеи Мендельсона и стал видным среди его последователей. Благодаря женитьбе в 1772 году на Блюмхен Ициг, дочери банкира Даниэля Ицига , он вошел в одну из самых богатых и знатных семей придворных евреев в Пруссии.
В 1799 году Фридлендер отправил пастору Теллеру свое знаменитое Sendschreiben («Открытое письмо»), в котором он выразил «от имени некоторых еврейских домохозяев» деистическую концепцию религии. По этой причине он отвергал христианскую догматику , а также сохранение еврейских ритуальных предписаний. По его словам, вечные истины, вокруг которых должны были объединиться просвещенные евреи и протестанты, были синонимами чистого учения Моисея, т. е. изначального еврейского монотеизма . На протяжении всей своей жизни Фридлендер считал Моисеев монотеизм идеалом, которому нужно следовать; по-видимому, это было положительным фактором в его решении (в котором он отличался от многих из своего окружения) не принимать христианство. «Мы с незапамятных времен призваны охранять и учить примером чистое учение о единстве и святости Бога, ранее неизвестное ни одному другому народу», — писал Фридлендер в 1815 году в своих Reden der Erbauung («Назидательные речи»). В своем уважении к библейскому иудаизму он был верным учеником Мендельсона, хотя Кант , оказавший влияние на Фридлендера, пренебрежительно относился к библейскому иудаизму. Фридлендер разделял образовательные идеалы и веру в литургическую реформу, распространенные среди представителей еврейского просвещения в Берлине после Мендельсона, выражая эти идеи в своих трудах.
После издания указа 1812 года в Пруссии он опубликовал статью о реформах, которые он считал необходимыми в результате новой организации евреев в Пруссии (реформа богослужения в синагогах, учебных заведений и преподаваемых предметов, а также их способа образования в целом). Прежде всего, он предложил заменить молитвой выражение мессианских надежд: «Я стою здесь перед Богом. Я молюсь о благословении и процветании для моих соотечественников, для меня и моей семьи, а не о возвращении в Иерусалим, не о восстановлении Храма и жертвоприношений. Я не питаю этих желаний в своем сердце». Он предложил заменить изучение талмудического права анализом законов страны. Фридлендер даже хотел заручиться поддержкой правительства в своих усилиях по реформе. Отчасти в результате его усилий в 1778 году была основана «еврейская свободная школа»; [2] Фридлендер стал организатором и руководителем школы, которой он руководил в течение почти 20 лет вместе со своим шурином Даниэлем Ицигом , а также связанными с ней еврейской типографией и книжным магазином — учреждением, целью которого было претворение в жизнь идеалов просвещенного образования.
С 1783 по 1812 год Фридлендер, как представитель прусского еврейства, усердно боролся за реализацию его требований о равноправии. Он возглавлял «общих депутатов» еврейских общин Пруссии, которые собрались в Берлине, чтобы представить свои просьбы комиссии, созданной Фридрихом Вильгельмом II Прусским в 1787 году. Под руководством Фридлендера депутаты отклонили неудовлетворительный «План реформы», предложенный комиссией. В 1793 году он опубликовал документы, относящиеся к этим переговорам, под названием Acktenstücke, die Reform der jüdischen. Kolonien in den preussischen Staaten betreffend. В 1809 году Фридлендер стал первым евреем, избранным в городской совет . Продолжая борьбу за эмансипацию, в 1810 году он попросил аудиенции у прусского канцлера Карла Августа фон Харденберга; В качестве аргумента в пользу предоставления эмансипации он указал на «волну крещений», которая свидетельствовала о степени ассимиляции прусского еврейства. Усилия Фридлендера по эмансипации прусских евреев особенно важны, поскольку они отражали главную дилемму еврейской жизни в Пруссии в первом поколении после Мендельсона: как сохранить еврейскую идентичность в обществе, основанном на универсалистских принципах. [3]
Фридлендер был озабочен попытками облегчить себе и другим евреям вступление в христианские круги. Это расположение было засвидетельствовано в 1799 году его радикальным предложением ведущему протестантскому проректору в Берлине (Oberconsistorialrat) Вильгельму Теллеру.
В открытом письме Фридлендера (Sendschreiben) «от имени некоторых еврейских глав семейств» говорилось, что евреи готовы пройти «сухое крещение»: присоединиться к лютеранской церкви на основе общих моральных ценностей, если от них не требуется верить в божественность Иисуса, и они могут уклониться от некоторых христианских церемоний. Большая часть Открытого письма была полемической, утверждающей, что ритуалы Моисея в значительной степени устарели. Таким образом, иудаизм в ответ отказался бы от многих своих церемониальных особенностей. Предложение «предполагало создание конфедеративной унитарной церкви-синагоги». [4]
Эта «Отправка к двум высшим инстанциям господина оберконсисториала и пробста Теллера в Берлин, от его собственной еврейской религии» (Берлин, 1799) вызвала более двух десятков откликов в памфлетах и популярной прессе, включая отклики Авраама Теллера и Фридриха Шлейермахера . Оба отвергли идею фиктивного обращения в христианство как вредную для христианства и государства, хотя, в соответствии с ценностями Просвещения, ни один из них не исключал идею предоставления больших гражданских прав необращенным евреям. Еврейская реакция на инициативу Фридлендера была крайне враждебной — ее назвали «бесчестным поступком» и «дезертирством». Генрих Грец назвал его «обезьяной». [4]
В 1816 году, когда прусское правительство решило улучшить положение польских евреев, Францишек Скарбек фон Мальчевский, епископ Куявский , проконсультировался с Фридлендером. Фридлендер дал епископу обстоятельный отчет о материальном и интеллектуальном положении евреев и указал средства, с помощью которых его можно было бы улучшить.
Фридлендер проявлял большую активность в литературной деятельности. Вдохновленный Моисеем Мендельсоном, он начал перевод на немецкий язык некоторых частей Библии согласно комментариям Мендельсона. Он перевел «Сефер ха-Нефеш» Мендельсона, Берлин, 1787 г., и «Кохелет», 1788 г. Он написал комментарий к Аботу на иврите , а также перевел его, Вена, 1791 г.; «Reden der Erbauung gebildeten Israelten gwidmet», Берлин, 1815–1817 гг.; «Моисей Мендельсон, von ihm und über ihn», ib. 1819 г.; «Ueber die Verbesserung der Israelten im Königreich Polen», ib. 1819 г., вот ответ, который он написал епископу Куявии; «Beiträge zur Geschichte der Judenverfolgung im XIX. Jahrhundert durch Schriftsteller», ib. 1820.
Фридлендер был асессором Королевского колледжа мануфактуры и торговли Берлина и первым евреем, заседавшим в муниципальном совете этого города. Его богатство позволяло ему быть покровителем науки и искусства, среди тех, кого он поощрял, были братья Александр и Вильгельм фон Гумбольдт . [5]
«ФРИДЛЕНДЕР, ДАВИД». Еврейская энциклопедия . Проверено 11 апреля 2023 г. Исидора Зингера и А. Куррейна.