Дайламиты или дайламиты ( среднеперсидский : Daylamīgān ; персидский : دیلمیان Deylamiyān ) были иранским народом, населявшим Дайлами — горные районы северного Ирана на юго-западном побережье Каспийского моря [1] , в настоящее время охватывающие юго-восточную половину провинции Гилян .
Дайламиты были воинственными людьми, искусными в ближнем бою . Они использовались в качестве солдат во времена Сасанидской империи и последующих мусульманских империй. Дайламиты и Гилян были единственными регионами, которые успешно сопротивлялись мусульманскому завоеванию Персии , хотя многие солдаты-дайламиты за границей приняли ислам. В IX веке многие дайламиты приняли зайдитский ислам . В X веке некоторые приняли исмаилизм , затем в XI веке фатимидский исмаилизм , а затем низаритский исмаилизм . И зайдиты, и низариты сохраняли сильное присутствие в Иране вплоть до возвышения в XVI веке Сефевидов , которые исповедовали секту двенадцати шиитского ислама . В 930-х годах появилась династия дайламитов Буидов , которая сумела получить контроль над большей частью современного Ирана, который она удерживала до прихода турок-сельджуков в середине XI века.
_4.jpg/1280px-Ghaleye_Rud_Khan_(40)_4.jpg)
Дайламиты жили в высокогорье Дайлама , части хребта Эльбурс , между Табаристаном и Гиляном . Однако самые ранние зороастрийские и христианские источники указывают, что дайламиты изначально прибыли из восточной Анатолии около Тигра , [ ненадежный источник? ] [2] , где иранские этнолингвистические группы, включая заза , живут сегодня. [3]
Они говорили на языке дайлами , ныне вымершем северо-западном иранском языке, похожем на язык соседних гилитов . [4] Во времена Сасанидской империи они использовались в качестве высококлассной пехоты. [5] По словам византийских историков Прокопия и Агафия , они были воинственным народом и искусными в ближнем бою, будучи вооружены мечом, щитом и копьями или дротиками .
Дайламиты впервые появляются в исторических записях в конце II в. до н. э., где их упоминает Полибий , который ошибочно называет их « эламитами » ( Ἐλυμαῖοι ) вместо «дайламитов» ( Δελυμαῖοι ). В среднеперсидской прозе «Кар-Намаг и Ардашир и Пабаган » последний правитель Парфянской империи Артабан V (р. 208–224) призвал все войска из Рея , Дамаванда , Дайламита и Падишхваргара , чтобы сражаться с недавно созданной Сасанидской империей. Согласно Письму Тансара , в этот период Дайлам, Гилан и Руян принадлежали царству Гушнасп, который был вассалом Парфии, но позже подчинился первому сасанидскому императору Ардаширу I (правил в 224–242 гг.) [4] .
Потомки Гушнаспа все еще правили до ок. 520 г., когда Кавад I (р. 488–531) назначил своего старшего сына Кавуса царем бывших земель династии Гушнаспид. [4] В 522 г. Кавад I послал армию под командованием некоего Буйи (известного как Боес в византийских источниках) против Вахтанга I Иберийского . Этот Буйя был уроженцем Дайлама, что подтверждается тем фактом, что он носил титул вахриз , дайламский титул, также используемый Хурразадом , дайламским военачальником, который завоевал Йемен в 570 г. во время правления Хосрова I (р. 531–579), [4] и его дайламские войска позже сыграют значительную роль в обращении Йемена в зарождающийся ислам . [4] Византийский историк VI века Прокопий описывал дейламитов следующим образом:
Вооружение дайламитов сасанидской армии включало мечи, щиты, боевые топоры ( табар-зин ), пращи, кинжалы, пики и двузубые дротики ( жупин ). [7]
Дайламиты также приняли участие в осаде Археополиса в 552 году. Они поддержали восстание Бахрама Чобина против Хосрова II , но позже он использовал элитный отряд из 4000 дайламитов в качестве части своей охраны. [4] Они также отличились в йеменской кампании Вахриза и в сражениях против войск Юстина II . [7]
Некоторые мусульманские источники утверждают, что после поражения Сасанидов в битве при Кадисии , 4-тысячный контингент дейламитов Сасанидской гвардии вместе с другими иранскими подразделениями перешел на сторону арабов, приняв ислам. [8]
Дайламиты сумели противостоять арабскому вторжению на их собственную горную родину в течение нескольких столетий под руководством своих местных правителей. [4] [9] Войны в регионе были эндемичными, с набегами и контрнабегами с обеих сторон. При арабах старый иранский город-крепость Казвин продолжал играть свою роль эпохи Сасанидов как оплот против набегов Дайламитов. По словам историка ат-Табари , Дайламиты и тюркские народы считались злейшими врагами арабских мусульман. [4] Аббасидский халифат проник в регион и занял его части, но их контроль никогда не был очень эффективным.
Вскоре после 781 года несторианин -монах Шубхалишо начал евангелизировать дайламитов и обращать их в христианство. Он и его соратники добились лишь небольшого прогресса, прежде чем столкнулись с конкуренцией со стороны ислама. [10] Во время правления Харуна ар-Рашида (годы правления 785–809) несколько мусульман-шиитов бежали к в основном языческим дайламитам, с несколькими зороастрийцами и христианами, чтобы избежать преследований. Среди этих беженцев были некоторые алиды , которые начали постепенное обращение дайламитов в шиитский ислам. [4] [11] Тем не менее, сильная иранская идентичность оставалась укорененной среди народов региона, наряду с антиарабским менталитетом. Местные правители, такие как буиды и зияриды , считали обязательным празднование старых иранских и зороастрийских праздников. [9]
.jpeg/1280px-Prise_d'Alam%C3%BBt_(1256).jpeg)
Начиная с IX века, пехотинцы-дейламиты стали составлять важную часть армий Ирана. [12]
В середине IX века Аббасидский халифат увеличил свою потребность в наемных солдатах в королевской гвардии и армии, поэтому они начали набирать дайламитов, которые в тот период были не так сильны численностью, как турки, хорасанцы , ферганцы и египетские племена Магариба . С 912/3 по 916/7 гг. дайламитский солдат Али ибн Вахсудхан был начальником полиции ( ṣāḥib al-shurṭa ) в Исфахане во время правления аль-Муктадира (р. 908–929 ) . На протяжении многих десятилетий «для личной охраны халифа оставалось обычным включать дайламитов, а также вездесущих турок». [13] Буидские эмиры , которые сами были дейламитами, дополнили свою армию дейламитских пехотинцев тюркскими кавалеристами. Дейламиты были среди людей, составлявших армию сельджуков , и Газневиды также использовали их в качестве элитной пехоты. [12]
Исламские источники записывают их характерные раскрашенные щиты и двузубые короткие копья (на персидском : ژوپین zhūpīn ; на арабском : مزراق mizrāq ), которые можно было использовать как для колющих ударов, так и для метания в качестве дротика. Их характерная тактика боя заключалась в наступлении со стеной щитов и использовании копий и боевых топоров сзади. [12]
Дайламиты, скорее всего, были приверженцами какой-то формы иранского язычества , в то время как меньшинство из них были зороастрийцами и несторианцами . Согласно аль-Бируни , дайламиты и гилиты «жили по правилу, установленному мифическим Афридуном ». [4] Церковь Востока распространилась среди них благодаря деятельности Иоанна Дайлами , и епископства, как сообщается, существовали в отдаленной местности еще в 790-х годах, в то время как возможно, что некоторые остатки сохранились там до 14-го века. [4]
Имя царя Мута звучит необычно, но когда в IX и X веках вожди Дайламита появляются в центре внимания в большом количестве, их имена, несомненно, являются языческими иранскими, не юго-западного «персидского» типа, а северо-западного типа: так, Gōrāngēj (а не Kūrānkīj , как первоначально интерпретировалось) соответствует персидскому gōr-angēz «охотник на диких ослов», Shēr-zil — Shēr-dil «львиное сердце» и т. д. Средневековый персидский географ Эстахри различает персидский и дайлами и отмечает, что в высокогорье Дайлами было племя, которое говорило на языке, отличном от языка Дайлами и Гиляна, возможно, на сохранившемся неиранском языке. [14]
Многие привычки и обычаи дайламитов были зафиксированы в исторических записях. Их люди были поразительно выносливы и способны переносить ужасные лишения. Они были вооружены дротиками и боевыми топорами и имели высокие щиты, окрашенные в серый цвет. В бою они обычно образовывали стену из своих щитов против нападающих. Некоторые дайламиты использовали дротики с горящей нафтой . Поэтическое изображение вооруженного боя дайламитов присутствует в «Висе и Рамине » Фахруддина Асада Гургани . Главным недостатком дайламитов было малое количество кавалерии, что вынуждало их работать с тюркскими наемниками. [14]
Дайламиты преувеличенно оплакивали своих мертвых, и даже себя в неудаче. В 963 году правитель Буидов Ирака , Муизз ад-Даула , популяризировал траур Мухаррама в Багдаде , что, возможно, сыграло роль в эволюции тазие . [ 14]
Эстахри описывает дайламитов как смелых, но невнимательных людей, худых на вид и с пушистыми волосами. Они занимались земледелием и имели стада , но только несколько лошадей. Они также выращивали рис, ловили рыбу и производили шелковые ткани . По словам аль-Мукаддаси , дайламиты были красивы и имели бороды. По словам автора Худуд аль-Алам , женщины дайламитов принимали участие в сельском хозяйстве наравне с мужчинами. По словам Рудравари, они были «равными мужчинам по силе ума, силе характера и участию в управлении делами». [14] Кроме того, дайламиты также строго практиковали эндогамию .