Дайфа Хатун ( арабский : ضيفة خاتون ; умерла в 1242 году) была курдской принцессой Айюбидов и регентом Алеппо с 26 ноября 1236 года по 1242 год, во время несовершеннолетия ее внука Ан-Насира Юсуфа . Она была принцессой Айюбидов, как дочь Аль-Адиля , султана Египта . Она вышла замуж за своего двоюродного брата Аз-Захира Гази , эмира Алеппо , что ознаменовало конец соперничества между двумя ветвями семьи.
Во время правления своего младшего внука Хатун достигла беспрецедентной степени автономного политического влияния. Она была регентом во время несовершеннолетия своего внука, что было весьма необычной позицией для женщины в исламской династии, и играла важную роль в архитектурном покровительстве в Алеппо, будучи ответственной за строительство медресе Фирдавс . [1]
Хатун родилась в курдской мусульманской семье. Она вышла замуж за сына Саладина Аз-Захира Гази в 1212 году. Гази попросил ее руки, чтобы положить конец конфликту между ним и аль-Адилем. [ 2] Когда она прибыла в Алеппо, ее встретили большой церемонией и приняли Гази, его эмиры и местные знатные люди. Ибн Василь писал: «Когда она вошла в аль-Малик аз-Захир [Аз-Захир Гази], он встал и сделал несколько шагов к ней и оказал ей большое уважение». Ее брак сыграл важную роль в объединении и сохранении империи Айюбидов». [3]
Этот брак также позволил Хатун повысить свой статус как женщины при дворе Айюбидов, а также пользоваться защитой, предоставляемой ей и ее мужу из ее престижных семей.
Статус Хатун как важной придворной дамы укрепился, когда она родила сына и будущего наследника престола Алеппо, аль-Азиза Мухаммада. Рождение ее сына было знаменательным, поскольку оно стало окончательной печатью статуса Хатун как матери султана. [4] Когда ее муж умер в 1216 году, Алеппо перешло к аль-Азизу Мухаммаду и его атабеку Шихабу ад-Дину Тогрилу, который правил до тех пор, пока его сын не достиг совершеннолетия в 1231 году. Сын Гази правил всего 4 года до 1235 года, когда и он, и Тогрил умерли, оставив Хатун первой женщиной, правившей исламской династией. [3]
О ней мало что известно об оставшейся части правления Гази, которое закончилось с его смертью в 1216 году, или о правлении Мухаммеда, которое закончилось с его смертью в 1236 году. [3] Хатун известна [ по мнению кого? ] тем, что построила Ханаку аль-Фарафира , монашеский центр суфизма в городе Алеппо .
Для принцесс Айюбидов (и их предшественников, Зангидов) не было чем-то необычным иметь общественное влияние. Дворянки этой династии «обладали статусом, редко предоставляемым придворным женщинам до них». [5] Принцессы Айюбидов часто отправлялись в процессии на пятничную молитву в сопровождении слуг и полностью скрытые от простолюдинов. Это должно было продемонстрировать праведность и набожность женщин двора. В 1232 (629) году султан Египта аль-Малик отправился заявлять права на анатолийский форт Амида (Диярбакр). Фатима Хатун, жена сына Дайфы Хатун Мухаммеда, сопровождала султана. Фатиму принимали сановники Алеппо, одним из которых была Дайфа Хатун, чей теплый церемонный прием также демонстрировал ее мягкость и набожность. [5]
Со смертью сына Хатун стала играть видную роль. Ее внуку Ан-Насиру Юсуфу было всего семь лет, поэтому был сформирован совет регентства, в который вошли Шамс ад-Дин Лу'лу' аль-Амини , Изз ад-Дин Умар аль-Маджалли, визирь Джамал ад-Дин аль-Кифти и ее собственный раб Джамал ад-Даула Икбал аз-Захири. [6] Последний исполнял обязанности ее секретаря и заместителя в совете регентства. [3]
Хатун занимала должность регента, что было весьма необычно для исламской династии. Все решения регентского совета должны были быть одобрены ею, и ее подпись ставилась на всех документах, которые он выпускал. Хотя Дайфа Хатун отсутствовала на совете и позволяла этим мужчинам договариваться по вопросам, она была в курсе всех деталей, и без ее одобрения решения совета были бесполезны. [6] Ибн Василь записал, что «она имела последнее слово во всех государственных делах, и она ставила свою алама [знак отличия] на все документы и переписку». [7]
Во время ее регентства Алеппо подвергался угрозам со стороны могущественных соседей со многих сторон, но современные писатели все подтверждают ее дипломатические способности в сохранении Алеппо свободным от конфликтов. После ее смерти дипломатическое положение Алеппо никогда не было таким сильным по отношению к соседям, как при ее правлении. [8]
Период ее регентства совпал с конфликтом между ее братьями Аль-Камилем в Египте и Аль-Ашрафом в Дамаске. В 1237 году Аль-Ашраф убедил большинство правителей Айюбидов в Сирии присоединиться к коалиции против Аль-Камиля, целью которой было ограничить его пределами Египта и обеспечить постоянную автономию их Эмиратов. Однако в том же году Аль-Ашраф неожиданно умер, и хотя Дайфа Хатун и несколько других правителей возобновили ее под руководством другого брата, ас-Салиха Исмаила , коалиция была ослаблена из-за перехода некоторых эмиратов к Аль-Камилю. Аль-Камиль послал армию в Сирию и взял Дамаск. Он намеревался приступить к умиротворению всех других эмиратов в Сирии, включая Алеппо, но они были спасены его смертью в марте 1238 года (Раджаб 635) вскоре после того, как он взял Дамаск. [9]
После этого Хатун старалась держать Алеппо подальше от братоубийственных войн, которые были нормой среди Айюбидов, отклоняя предложения о союзе от аль-Джавада Юнуса, нового правителя Дамаска, который хотел возродить антиегипетскую коалицию, а позже от Ас-Салиха Исмаила, который стал его преемником. [10] В 1240 году она смогла использовать свой нейтралитет в этих конфликтах, чтобы добиться формальной декларации от султана ас-Салиха Айюба в Египте, которая обязывала султана уважать независимость Алеппо. [11]
В 1240 году возникла новая угроза для Алеппо в лице хорезмийцев , которые объединились с ас-Салихом Айюбом и которых он поселил к востоку от Алеппо в Дияр Мударе . По неясным причинам большая хорезмийская армия численностью около 12 000 человек пересекла Евфрат и угрожала Алеппо. Небольшой отряд алеппцев численностью 1500 кавалеристов во главе с Аль-Муаззамом Тураншахом был разбит в ноябре 1240 года (Раби II), и город оказался беззащитным. Из Хомса подошли большие силы и удержали хорезмийцев от атаки. Они отступили за Евфрат. [12] В начале 1241 года они снова атаковали, но армия аль-Мансура Ибрагима из Хомса однажды решительно разбила их, и после этого силы Хомса и Алеппо взяли под контроль все территории ас-Салиха Айюба в Джазире, за исключением Хасанкейфа . Ас-Салих Айюб был слишком занят делами в Египте, чтобы иметь возможность ответить. [13]
Хатун родилась в городе Дамаске. Завоевание города Саладином положило начало 85-летнему периоду «интенсивного и устойчивого» [14] покровительства женщин вплоть до монгольского вторжения 1260 года. Хатун, вероятно, всегда намеревалась стать покровительницей двора, учитывая, что покровительницы-женщины были традицией Дамаска к моменту ее рождения. [ необходима цитата ]
«Архитектурное покровительство женщинам в Дамаске превзошло таковое в Алеппо в двенадцатом веке, хотя возвышение Дайфы Хатун и основание медресе аль-Фирдаус в первой половине тринадцатого века, похоже, изменили эту ситуацию» [15] .
Будучи правительницей Алеппо, Хатун осуществляла свою власть, посвящая свои усилия гражданским делам и покровительствуя ученым и мистикам. [16] Она спонсировала два крупных архитектурных сооружения, Ханака аль-Фарафра и Медресе аль-Фирдаус. Оба были привилегированными местами и, таким образом, особенно желательными для благочестивых фондов: первый был жилым кварталом знати города; последний уже содержал несколько других медресе и мавзолеев Айюбидов. [17] Эта практика была очень распространена среди придворных женщин династии Айюбидов, чтобы основывать мавзолеи, ханаки и медресе для того, чтобы способствовать религиозному обучению и как средство для повышения своего престижа и увековечения своих имен.
Ибн Василь писал: «Она была справедлива к своим подданным, очень милосердна и любяща по отношению к ним. Она отменила различные налоги во всех регионах Алеппо. Она благоволила юристам, аскетам, ученым и людям религии и оказывала им многочисленные благотворительные услуги». Это свидетельство подтверждается покровительством Хатун в области архитектуры, которое увековечивало ее суфийские убеждения. [16]
Суфизм был политически разумным выбором для правителя Алеппо. Когда Саладин завоевал Алеппо, один из его первых указов требовал, чтобы немусульмане в Алеппо отличались друг от друга посредством законов о одежде. Ученые утверждают, что это была попытка «примирить шиитов и суннитов с правлением Айюбидов», одновременно продвигая чувство равенства между двумя сектами (шиизмом и суннизмом) посредством общей мусульманской идентичности и общего отличия от немусульман. [18] Алеппо был склонен к сектантскому насилию. Суфизм, однако, подчеркивает индивидуальную духовность, женское участие и неполитический ислам.
Ханка аль-Фарафира , или как ее изначально называли, ар-Рибат аль-Насир, была местом, специально созданным для женщин-суфийских аскетов. Эта конкретная ханка важна, потому что она была предназначена как место жительства для пожилых, разведенных или овдовевших женщин, у которых не было другого места, куда можно было бы пойти до своей смерти или повторного замужества. [17] Принятие Дайфой суфизма в это время также было важно, поскольку оно давало женщинам возможности для участия в их религиозной и общественной жизни, а также для руководящих должностей. Это единственная сохранившаяся ханка в Алеппо и, возможно, во всей Сирии, [19] свидетельство высокого качества материалов, которые она использовала.
Медресе Аль-Фирдаус , также называемое Школой Рая, представляет собой комплекс XIII века, который Хатун основала на свои личные средства. Комплекс состоит из медресе, мавзолея, а также других многофункциональных помещений. Мавзолей, в частности, предназначался для размещения тел королевы и ее семьи, которые поддерживали традиционные архитектурные стандарты Айюбидов, а именно, чтобы они располагались на возвышенном месте без грязной воды или отходов поблизости. [20] Медресе было не только школой или монументальной гробницей, оно также продвигало науку и знания о сохранении могил, что было очень важно в исламской культуре. [20] В частности, гробницы медресе помогали предотвратить деградацию могил. Медресе функционировало как религиозная школа, которая считала получение религиозных знаний хорошим моральным действием в глазах традиций обучения Айюбидов. Надпись, высеченная на стене медресе Аль-Фирдраус, переводится как «вот что приказало возвести его: высокая завеса и неприступная завеса, милостивая царица… Дайфа Хатун, дочь султана аль-Малика аль-Алдиля…» [21] . В этой надписи используются некоторые из самых ранних известных женских почетных званий и королевских эпитетов, что еще больше укрепляет власть Хатун как царицы и выдающейся покровительницы. [ требуется ссылка ]
Несмотря на значимость этих сооружений для города Алеппо во время ее правления, они находились за пределами стен цитадели. Быть покровителем памятника внутри цитадели означало чрезвычайную важность для королевской семьи. Тогрил был атабеком Мухаммеда и избранным преемником аль-Захира, пока Мухаммед не достиг правящего возраста. Его ценность для королевской семьи представлена в интрамуральном медресе, которое он заказал. Однако едва ли какая-либо женщина-покровительница возводила свои здания в цитадели, даже Дайфа. [22]
Сафват аль-Мульк была принцессой сельджуков, которая, в частности, создала погребальный купол для себя и своего сына в начале XII века. Этот купол был частью более крупного комплекса к западу от Дамаска, в котором размещались мечеть и суфийский хоспис. Подобно Дайфе Хатун, покровительство Сафват аль-Мульк было сосредоточено вокруг религии и суфизма, что было нормой для женщин-покровительниц того времени.
Зумурруд Хатун была бывшей рабыней, которая добилась известности благодаря своему браку с аль-Мустади. Зумурруд Хатун была столь же активна в политике и покровительстве, как и Дайфа Хатун, поскольку Зумурруд спонсировала множество медресе, рибатов и мечетей в течение своей жизни. [23] Одна из ее главных работ, медресе Хатунийя, была построена в 1132 году к западу от Дамаска, в непосредственной близости от собственных вкладов Сафвата аль-Мулька в архитектурный ландшафт Дамаска. Это медресе было всего лишь пятым медресе, когда-либо построенным в Дамаске, что показывает, что важные архитектурные проекты не были отодвинуты в сторону от женщин-покровителей. [14]
Хатун умерла в 1242 (640) году, и ведущей фигурой в регенстве с тех пор был Шамс ад-Дин Лулу, пока ее внук Ан-Насир Юсуф не начал править самостоятельно. [24]
Женщины-покровители и лидеры были почитаемы и уважаемы во времена Хатун; например, после смерти Зумурруд Хатун траур продолжался целый год. Ее имущество было тщательно распределено, и в ее честь в этот период времени было создано много элегий по просьбе халифа. [23] Рассматривая количество покровительства женщин в 12 веке и рассказы о том, как люди относились к этим могущественным женщинам, это было время, когда женщины имели растущее влияние и заняли место в архитектурной и политической сфере на Ближнем Востоке.
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )