Дамасский документ [ a] — древний еврейский текст, известный как из Каирской генизы , так и из свитков Мертвого моря . [4] [5] Он считается одним из основополагающих документов древней еврейской общины Кумрана . [3]
Дамасский документ — это фрагментарный текст, полная версия которого не сохранилась. Были попытки восстановить исходный текст из различных фрагментов. Средневековая редакция , по-видимому, была короче кумранской версии, но там, где они пересекаются, расхождений мало. [1] [4] Правильный порядок всех кумранских фрагментов не определен. [3]
Основная часть Дамасского документа представляет собой сборник сектантских законов, которые были объединены с исторической информацией о секте, и используют те же имена персонажей, которые использовались в комментариях группы пешари . Поскольку правила разрешают женщине выходить замуж и владеть частной собственностью, большинство ученых полагают, что они были составлены для определения образа жизни ессеев , которые жили в лагерях и не присоединились к кумранской общине. [5] Редактор текста допускает, что завет открыт для всех израильтян, которые принимают галаху секты , в то же время осуждая других как «нечестивцев Иудеи», на которых Бог направит «великий гнев с пламенем огня рукой всех ангелов разрушения на людей, отступающих от пути». Текст гласит, что те, кто откажется от истинного завета, «не будут жить». [6]
Фрагменты, найденные в Каире в 1897 году, изначально назывались « Фрагментами Садокита» [7], но после того, как работа была найдена в Кумране, название было изменено, поскольку в документе было много ссылок на Дамаск . [8] То, как этот Дамаск трактуется в документе, позволяет предположить, что это не было буквальной ссылкой на Дамаск в Сирии , но могло пониматься либо географически как Вавилон , либо как сам Кумран. Если это символично, то, вероятно, это заимствование библейского языка, найденного в Амоса 5:27 : «поэтому Я переселю вас за пределы Дамаска» ; Дамаск был частью Израиля при царе Давиде, и Дамасский документ выражает эсхатологическую надежду на восстановление монархии Давида.
Две рукописи (CDa и CDb) были найдены в Каире, а дальнейшие находки — в Кумране. В отличие от фрагментов, найденных в Кумране, документы CD в основном полные, и поэтому имеют жизненно важное значение для реконструкции текста.
Основные фрагменты были обнаружены Соломоном Шехтером в 1897 году в Каирской генизе , хранилище, примыкающем к синагоге Бен Эзра в Фустате (Старый Каир), среди более чем 190 000 рукописей и фрагментов, написанных в основном на иврите и иудео-арабском языке . [9] Фрагменты были довольно большими, и некоторые из них соответствовали документам, найденным позже в Кумране. Они были разделены на два отдельных раздела, CDa и CDb. Шехтер датировал CDa 10-м веком н. э., а CDb 11-м или 12-м веком н. э. [10] Эти фрагменты хранятся в библиотеке Кембриджского университета с классификационными метками TS 10K6 и TS 16.311 (другие ссылки — CDa и CDb).
Фрагментам из Кумрана были присвоены документальные ссылки 4Q266-73 (на фото выше), 5Q12 и 6Q15 .
Объединенный текст CDa и CDb содержит двадцать столбцов текста. В том виде, в котором он дошел до нас, два столбца были смещены: столбцы 15 и 16 изначально предшествовали столбцу 9. Фрагменты этого текста из Кумрана включают материал, не найденный в CD. [11] [12]
Дамасский документ можно разделить на два отдельных раздела, обычно называемых «Увещевание» и «Законы» . [13] Дэвис делит «Увещевание» на четыре раздела: «История», «Право», «Предупреждения» и «Дополнение» (которое Уайз называет « увещеваниями »). [11] [12] «Увещевание» включает в себя моральное наставление, увещевание и предупреждение, адресованные членам секты, а также полемику с ее противниками; оно служит своего рода введением ко второму разделу. [10]
Законы рассматривают это сообщество Нового Завета, представленное им через Учителя Праведности . [10] Он подробно описывает различные социальные договоренности, которые имели место в то время. [10] Законы включают в себя Клятвы и обеты, Различные постановления ( галахот ), Лагерные законы и фрагмент Уголовного кодекса (большая часть которого была найдена во фрагментах Кумрана [14] ).
Эта часть разделена на четыре подраздела. [11]
А. Наставление (столбцы 1–8 + 19–20)
Первые 12 законов взяты из Дамасского документа, найденного в Кумране, а остальные — из Каирской генизы. [ необходима цитата ]
B. Законы (столбцы 15-16 + 9-14) [ необходимо разъяснение ] [ необходима ссылка ]
Другой способ организации законов: [ нужна ссылка ] [ сомнительно – обсудить ]
В Дамасском документе содержится важная ссылка на загадочную фигуру, называемую Учителем Праведности , которую некоторые другие кумранские свитки рассматривают как фигуру из своего прошлого, а другие рассматривают как фигуру из своего настоящего, а третьи — как фигуру будущего. (Некоторые из этих других свитков, где он упоминается, — это Пешарим к Аввакуму ( несколько раз), Михею (один раз) и Псалмы , а также 4Q172 [ необходимо разъяснение ] ). Документ представляет группу как возникшую через 390 лет после первого падения Иерусалима, то есть около 200 г. до н. э., но свидетельствует, что в течение 20 лет они «оставались, как слепые, ощупью ищущие свой путь», пока Бог «не воздвиг для них Учителя Праведности, чтобы вести их по пути Своего сердца». На основании этой ссылки историки датируют Учителя примерно 170-150 гг. до н. э. Ученые также полагают, что он был священником, основываясь на других вариантах текста, которые также считаются его именем. К ним относятся: «учитель», «уникальный учитель» и «толкователь закона». [16]
Однако этот Учитель Праведности вообще не фигурирует в Правиле Сообщества , другом документе, найденном среди свитков Кумрана. Для некоторых ученых это говорит о том, что эти два произведения принадлежат разным группам Второго Храма. Однако большинство ученых сосредотачиваются на высокой степени общей терминологии и правовых норм между Дамасским документом и Правилом Сообщества, включая такие термины, как сыны света , и их уголовные кодексы , а также на вероятности того, что фрагмент 4Q265 является гибридным изданием обоих документов. Они обращаются к тому факту, что Дамасский документ описывает группу, среди которой был создан Документ, как не имевшую лидера в течение 20 лет до того, как Учитель Праведности установил свое правление над группой, чтобы объяснить, что оба произведения принадлежат одной и той же группе в разных ситуациях. [ необходима цитата ]
В рамках этого подхода большинства ученых текстуальная связь между Дамасским документом и Уставом Сообщества не полностью решена, хотя существует общее согласие, что они имеют некоторую эволюционную связь. Некоторые подозревают, что Устав Сообщества является исходным текстом, который позже был изменен, чтобы стать Дамасским документом, другие, что Дамасский документ был отредактирован , чтобы стать Уставом Сообщества, третья группа утверждает, что Устав Сообщества был создан как утопический идеал, а не практическая замена Дамасскому документу, и еще другие, которые считают, что Устав Сообщества и Дамасский документ были написаны для разных типов сообществ, одно закрытое, а другое открытое. [ необходима цитата ]
Большинство ученых полагают, что правила, изложенные в Дамасском документе, которые позволяли мужчинам жениться на женщинах и владеть частной собственностью, были созданы для регулирования образа жизни ессеев, которые жили в лагерях и не присоединялись к общине ессеев, проживавшей в Кумране. [5]
По словам Боккаччини, Дамасский документ служит «мостовым» документом, связывающим пост-пленное «енохианско-ессейское» большинство иудаизма [ необходимо разъяснение ] с утвержденным лидерством радикального меньшинства кумранско- ессейской общины, которая обосновалась в изоляции недалеко от берегов Мертвого моря. [17]